《伊斯兰的苏非神秘主义》的原文摘录
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苏非派将现世生活形象地比喻为旅店。他们认为，人生在世犹如客旅漫行于途，他不得不寄宿旅舍，但旅客总是期望结束客居生活，返归家乡。苏非派所讲的家乡，就是真主。有的苏非把人生比之为戏台；有的比之为梦境。这种种比喻都肯定一点，即现世的短暂与虚幻，来世的永恒与真实。 (查看原文) —— 引自章节：1. 一神论 -
爱是一种欲念，它像洪水，出现之处，会淹没一切；像烈火，出现之时，会焚毁一切，爱毁灭自身、毁灭世界。 在苏非那里，毁灭指的并不是肉体，而是指自我的抑制、排除思想中一切欲念，以净化自我；通过精神之爱，摒弃一切欲念，而专注于心灵，达到神性之爱，即达到爱者——爱——被爱者和谐、完美的三者合而为一。 (查看原文) —— 引自章节：3. 神爱论 -
根据神光论，真主是光，光必然向外照射，称作“穆罕默德之光”的神光是真主的第一创造物。 (查看原文) —— 引自章节：4. 神光论 -
真主引导他所意欲者,走向他的光明。(24：35) 他初次创造你们,你们只被召归于他。(41：21) 每天有一次迷雾遮住我的心,我必定恳求真主饶恕一百次。（圣训） 凡人认得自己,便认得造化之真主。（圣训） (查看原文) —— 引自章节：2. 苏非派的思想渊源 -
苏非派把爱分成三类： （1）自然的爱。它是世俗的爱，源自爱者对短暂的、外形美的爱；它像外形美一样，也是短暂的，倏忽即逝的。它也是一种躯体之爱，是延续或繁衍后代的手段。这种爱的爱者只有肉体而无精神。 （2）精神的爱。它是基于俗世之爱的真实的爱。俗世之爱是达到真实的爱的媒介。精神的爱兼有躯体和精神。 （3）神性的爱。它是真实的、神圣的爱，源自真诚爱者的心灵对被爱者的一种深情、狂喜与着迷。这种爱也是纯粹的精神的爱，但爱者只有精神而无躯体。 根据苏非教义，具有神圣之爱者，像一只飞蛾围绕着美丽的、“绝对”的烛台飞舞，并在“他”的火焰中焚去自身相对的存在。当爱者倾注于“他”，从而毁灭自身时，也就得到了“永生”。或者说，当爱者排除一切俗世欲念，忘却自我时，也就达到了永恒的生命。 (查看原文) —— 引自章节：3. 神爱论 -
只有对知识(即真知、真理)忘我的、勤奋的追求,才能真正获得知识。 这种对真主的、有目的的爱,就是把真主作为真理一样追求,这被认为是达到神智的唯一手段,只有如此才能使求知者——知识——被知者三者合一。 (查看原文) —— 引自章节：5. 神智论 -
所谓“完人”，指能完满理解教义、教法和真理的人。具体说来，他在四个方面是完满的。这四个方面是：善言、善行、善信、善诚。 (查看原文) —— 引自章节：8. 完人论 -
马复初(1794—1874)概略地表述了合一时的这三个阶段。他说： “我与主共，只见有我不见有主，是于各具之本然中，而显公共之本然为万中见一，此所谓渐超而入也。 主与我共，只见有主，不见有我，乃于公共之本然中，而显各具之本然，为一中见万，此所谓顿超而有也； 至于并不见我，并不见主，乃天人合一之妙真幻胥融体用具浑，依然一最初之境而已矣。” (查看原文) —— 引自章节：9. 入主合一论 -
导师是他的门弟子的宗教生活的指导者和引路人。同时，也是他们世俗生活的领袖。阿拉伯语地区通称为穆尔西德，波斯语地区通称辟尔，突厥语地区通称巴巴。在中国这几种称呼人们都可以听到。但更多的是称老人家、太爷、教主，以前也有称道祖的。导师一般都被认为是年高德劭者，有时又称“谢赫”(意为长老)。 (查看原文) —— 引自章节：1. 导师制 -
苏非派的基本成员，阿拉伯语称法基尔；波斯语称德尔维希。法基尔一词的原意，指的是贫穷。由此而有穷困者、苦行者、托钵僧之称。同样的，德尔维希则指那些沿门乞讨者，亦即苦行者或托钵僧。 根据该派教义，这里说的贫穷，不是社会物质上的；他们所需要的，不是世俗的衣食享受，而是真主的仁慈和怜悯，眷顾和恩赐。就是说，他们的真正的贫穷在于精神上的贫困，他们缺乏的是真主的知识——真理，他们需要的是个人精神上、心理上的慰藉和满足。 (查看原文) —— 引自章节：1. 导师制 -
延续道统在各苏非教团中是一件极端重要的事。挑选道统合适的继承人，通常由导师本人亲自进行。导师在临终前往往留有遗嘱，指定某个弟子为继承人，或是授予某种凭证，如经券、权杖、印信或其他实物，作为受传的证据。那些落选者可以留在教团内，与其他人一起继续过宗教生活；也可以自立门户、招收弟子、传授师业，成为该道统的分支传系(即分支教团)。 (查看原文) —— 引自章节：1. 导师制 -
由于苏非派持有上述主张，它的成员也就很自然地把对人(如导师)和对有形物(如导师的陵墓——拱北、麻札)的崇拜，代替对真主的崇拜。一般穆斯林礼拜朝向圣地麦加，苏非的礼拜有时则转向导师的陵墓。 (查看原文) —— 引自章节：1. 导师制 -
导师的私邸和修道场所(道堂)是苏非的宗教生活中心。通行波斯语的地区称罕卡，通行阿拉伯语的地区称札维亚或里巴特，突厥语则称提基亚。 (查看原文) —— 引自章节：1. 导师制 -
宗教功修，苏非派称为“道路”。主要是指精神修炼的途径和方法。苏非派对他们的修炼“道路”，有一种形象的比喻，即人生在世，犹如客旅在途。苦修者就是客旅，或旅行者——寻道者。 被称为遵法派的苏非教团，一般主张修炼道路分为三个阶段。在我国的门宦和汉文伊斯兰教著作中，通常用“乘”或“程”来分别称呼各个阶段，并对这三个阶段统称为“三乘”，或“三程”。 其一，教乘。教乘有时也称为礼乘。这是修炼道路的起点和精神修炼的基础。它的具体所指则是功修者应严格遵守教法规定的各项宗教功课——包括念主、礼拜、斋戒……有的宗教学者又把它称为“常道”。 其二,道乘。“中道”。它既以遵守教法规定的宗教功课为修炼的基础，又以最终达到真主的真理、获得真知为修炼的目标。 其三，真乘。真乘也称为理乘。它是宗教功修者所拟达到的真正目标。“至道”。 刘智(1660—1730)在《天方性理》和《天方典礼》中，分别谈到了三乘(或三程)之间的关系。他说：“一曰礼，二曰道，三曰真。礼者，日用肆应之仪则也，实践之于其身。道者，却物还真之趋向也，实践之于其心。真者，即本然，合而为礼与道之实际也，实践之于其性。实践之于其性，即实践之于本然矣。”他又说：“乘，载也。载诸法义，以备求道者次第取法也。初曰礼乘，总载天道人道，一切事功之条例，此勤德敬业者所取法也。进曰道乘，总载人理物理，尽人合天之法程，此穷理尽性者所取法也。终曰理乘，又名真乘，总载无我无理，天人一致之微言，此克己完真者所取法也。勤德敬业所以修身也，穷理尽性所以明心也，克己完真所以见性也。身不修，不可以明心；心不明，不可以见性；性不见，不可以合天。性之不可见，己私之蔽也。三乘之法，己私之砺也。三乘之上更有超乘一法，则天人化矣，名迹泯矣，非语言文字可传，待其人自会耳已。 10世纪时，著名的苏非学者阿布·纳斯尔·萨拉吉(?—988)提出了精神修行的7个“阶段”和10种“状态”的主张... (查看原文) —— 引自章节：2. 修炼道路与修行方式 -
根据苏非派的理论，人的心灵有两座门：一是肉体的，另一个是精神的。人们通过赞颂真主可以分别开启这两座门。因此，赞念真主也可分为两类：一为“齐克尔·加里”，意思是高声赞颂；一为“齐克尔·哈非”，意思是低声赞颂或默颂。该派认为,高声赞颂可以打开肉体之门；低声赞颂可以开启精神之门在中国，它们分别称为“哲合林耶”和“虎非耶”。 赞颂一般分为三个阶段： 第一阶段是舌心并用的齐克尔。这种赞颂分为两步：先是在导师的指导下自觉地赞颂，赞颂时伴以身体的相应部位的动作；随后是下意识地赞颂。 第二阶段是心(有形的心)的齐克尔。它也分两步：先是赞词在舌上消失，但在思想中继续有齐克尔；这时思想中仍有模糊的愿望，以求保持齐克尔的形式；随后是下意识的保持齐克尔的形式。 第三阶段是内心(无形的心)齐克尔。这时，齐克尔赞词的内容、形式以至于赞词的字母都从心上消失，齐克尔只存在意念之中。 苏非在赞念过程中，不仅是口头的赞颂，而且应伴之以身体的有关部位(头、肩、眼、手、腰、足等)的动作；同时还需要有一定的呼吸动作(呼气、吸气、闭气等)相配合。 在苏哈拉瓦迪教团中，其赞词借自《古兰经》关于七种奇妙灵魂的经文，与七种奇妙灵魂相应的是七种色光(即由最下层的蓝光，逐步上升为黄光、红光、白光、绿光、黑光而至最上层的无色光)，与色光相应的，是赞念有关的赞词： “万物非主，唯有真主!”(赞念10万次) “安拉!”(赞念10万次) “他!”(赞念9万次) “永生者!”(赞念7万次) “供养者!”(赞念9万次) “至仁者!”(赞念7万5千次) “慈悯者！”(赞念10万次) 《天方正学》中，就有关于赞颂齐克尔时的要求： 一呼八站，一吸九登；八站九登，字字升腾。 一字一步位，八站九登，按著步位，用意而念。 (查看原文) —— 引自章节：3. 赞念（齐克尔） -
苏非派各教团的赞词内容大同小异。主要的赞词有以下内容： Subh·āna'llāh!(赞美真主!) Alh·amdu li-'llāh!(赞颂全归真主!) Allāhu Akbar!(真主至大!) Allāhu Samī‘un!(真主是全听的!) Allāhu Bas·īrun!(真主是明察的!) Allāhu‘Alimun!(真主是全知的!) Allāhu Kāzirī!(真主与我同在!) Allāhu Shāhidī!(真主见证我!) Allāhu Ma‘i!(真主与我同在!) 在赞念《古兰经》的经文方面主要有以下内容： 他是前无始后无终的，是极显著极隐微的， 他是全知万物的(57：3)； 他是与你们同在的(57：4)； 我比他的命脉还近于他(50：16)； 无论你们转向哪方，那里就是真主的方向(2：115)； 真主是周知万物的(4：126)； 凡在大地上的，都要毁灭，惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在(55：26、27)。 苏非派除了赞诵上述赞词和经文外，真主的美名、真主的代词(他)，也是赞念的内容之一。 (查看原文) —— 引自章节：3. 赞念（齐克尔） -
有的功修者在赞念时，或是出于忏悔、自责，或是出于虔诚，会举行类似幻术的神秘主义仪式。如以针剑刺身、吞食蛇蝎、头钉铁钉、足履炭火等等。 (查看原文) —— 引自章节：3. 赞念（齐克尔） -
伊斯兰教是无教会的，一般说来，它也没有专职的僧侣或教士，也没有宗法性的教阶制。而在苏非教团中，它的苦修僧和托钵僧，它的导师或教主则是专司布道说教的，这就形成了教主——苏非(苦修僧和托钵僧)——寻道者——信众这种明显的教阶制。在什叶派中，虽有某种教阶制,即从低级的乡村毛拉经由乌里玛、穆智台希德，直至最上层的阿亚图拉和大阿亚图拉。但他们只在什叶派穆斯林的精神生活中起表率作用。而苏非派的教主则起着宗教和政治的双重支配地位。 (查看原文) —— 引自章节：9. 教团组织和教阶制 -
“赛义德”，圣裔。 “谢里夫”，圣族。 (查看原文) —— 引自章节：10. 对圣裔的特殊信仰
作者: 金宜久
isbn: 7500416520
书名: 伊斯兰的苏非神秘主义
页数: 122
定价: 12.80元
出版社: 中国社会科学出版社
出版年: 1995-08
装帧: 平装