Name: 中国前近代思想的演变
ISBN: 9787101015867

作者: (日)沟口雄三
出版社: 中华书局
译者: 索介然 / 龚颖
出版年: 2005-5
页数: 530
定价: 33.00元
装帧: 简裝本
丛书: 世界汉学论丛
ISBN: 9787101015867

豆瓣评分

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61人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书由《中国前近代思想的演变》和《所谓东林派人士的思想》两部分构成，书中以李贽、戴震等人及东林派人士为重点，对明清之际中国思想界的变化与发展作了比较深入的解剖。

本书的意图就在于从不得不屈折转变为自由。对欧洲既不是抵抗也不是追随。既然接受了“近代”这个概念，那么索性使它扎根于亚洲。如果要在本来和欧洲异体的亚洲看透“近代”，那就只有上溯到亚洲的前近代，并在其中找到渊源。也就是说，以亚洲固有的概念重新构成“近代”。

出自对“近代”的屈折感，我遂以中国思想作为研究对象，我的本心是希望由此亲自认识包括日本在内的亚洲固有的或本来的历史价值。本书就是这种摸索或试验的一个过程。

中国前近代思想的演变的创作者 · · · · · ·

沟口雄三作者

作者简介 · · · · · ·

溝口雄三，1932年生于名古屋市。1958年毕业于东京大学文学部中国文学科。1967年名古屋大学大学院人文科学研究科修毕。

历任埼玉大学教养部助教授，教授；一桥大学社会学部教授；东京大学文学部教授。现任东京大学名誉教授，大东文化大学文学部教授，放送大学客座教授。

文学博士。专攻中国思想史（宋～近代）。

目录 · · · · · ·

绪言/7
序章围绕中国式近代的渊源的讨论/9
一开端的话/9
二 “私”的主张及其社会背景/13
三君主观的变化/18
四天理一人欲、公一私的新关系/22
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

事实上，沟口在自己的研究中遇到的真正阻力就在这里。他发现进入西方思想体系内部建构反西方的叙事策略，与按照西方的思想体系解释和改造自己历史的囮策略一样，都不能真正与中国原理相遇。当西方被潜在地规定为“世界”的时候，中国的特殊就只能是西方前提下的特殊，那些超出了西方原理而无法解释的中国“经验”，就不可能作为原理被认知… (查看原文)

莫某人 2赞 2019-07-01 12:59:43

—— 引自第31页
南方人以米为常食，北方人以黍为常食。这都是由于他们感到这样的饮食最合自己的口味。南方人李贽（卓吾）（1527一1602）周游北方时的某个冬天，天寒地冻，雨雪交加三日不住。李卓吾已经一周没有进食，饥寒交迫、疲惫不堪。在体力不支将要昏倒之时，李卓吾向某个人家乞食。这家的主人可怜他，给他做了黍饭，李卓吾忘我地把黍饭吞下喉咙，根本无暇分辨吞下的是米饭还是黍饭。很快，他就把眼前的饭食一扫而光，自己也总算恢复了一些元气。他如梦初醒似的对主人说道：“岂稻粱也欤！奚其有此美也？”主人听罢笑着说道：“此黍稷也，与稻梁埒。且今之黍稷也，非有异于向之黍稷者也。惟甚饿，故甚美；惟甚美，故甚饱。子今以往，不作稻梁想，不作黍稷想矣。”李卓吾闻听此言慨然叹道：“道之于孔、老，犹稻黍之于南北也”，“使余之于道若今之望食，则孔、老暇择乎！”这是他在名为《子由解老序》的序文中追忆自己上面的早年经历后写下的。他还说自己“自此专治《老子》，而时获子由《老子解》读之”。（1) 上面故事的真伪不必深究。孔、老之间的界限——可以预想，这同时也是孔、老、佛三教的界限，更是基督教、回教等等所有教派之间的界限——被饥饿感打破了，把这一结论看成一段编织巧妙的故事就可以了。李卓吾也是想表达这样的意思。饥饿使人忘我、使人丧失自己，因此也使人失去了辨别各种界限的从容。李卓吾通过上述故事就是想表明这些吗？李卓吾的确说过上述的话。然而，还有另一个自我在旁观、在宣告：你把添饭忘我地吞下了，丧失了你自己。这个宣告者不是陷入饥饿的自我，而是意识到饥饿的自我，是从被意识到的饥饿的底层宣告“三教界限不存在”的那个自我。不是由于忘我而看不到界限，而是饥饿的强烈、意识到此种强烈的自觉意识之强大将那些界限拂拭殆尽。能将三教间的界限拂拭殆尽的饥饿感十分强大，其强烈就是伸张自我的强大力量。完全可以这样说。但是，毋庸赘言，这并不是在主... (查看原文)

懒残僧 2赞 2022-12-06 11:26:05

—— 引自章节：第一章生活在明末的李卓吾