《论自由》的原文摘录
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人们最初认为并且庸俗地认为，多数者暴政之所以像其他暴政一样可怕，主要是因为它是通过公共权力的措施来施行的。但是深思之士已经察觉到，当社会本身就是暴君时，即当社会集体地凌驾于组成它的个别个体之上时，暴政的实施就并不限于借助政治机构之手而行的各种措施。社会能够并且确实在执行自己的命令，而如果它执行了错误而非正确的命令，或者对它根本不应干涉的事发号施令，那么它便是实行了一种比其他各种政治压迫更为可怕的社会暴政，它虽然不常以严厉的惩罚为支撑，但却由于更深入地渗透到了人们生活的细节之中，甚至束缚了人们的心灵本身，从而使人们更加无法逃脱。因从，仅仅防范各级官府的暴政是不够的，还需防范优势意见和大众情感的暴政，防范社会即便不用民事惩罚，也能有法将自己的观念和做法作为行为准则强加于异见者的趋势，防范社会束缚与自己不相一致的个性的发展，甚至有可能遏止其形成，从而使所有人都必须按照社会自身的模式来塑造自己的那种倾向。集体意见对于个人独立的合法干涉是有一个限度的。发现这一限度并维护其不受侵蚀，对于使人类事务进至良善之境来说，正像防范政治上的专制一样，是不可或缺的。 (查看原文) —— 引自第5页 -
……却忘记了一个人与另一个人的不同，一般来说正是最能吸引彼此相互注意的事情，他们会因此注意到自己的缺陷及对方的优点，也会因此有结合各自的长处而产生优于双方任何一个的新品格的可能。我们要以中国为前车之鉴。那是一个人才兴盛并且在某些方面极富聪明智慧的民族，以其难得的幸运，这个民族在草昧时代就有了一套特别优良的风俗制度，这几乎是即便最文明的欧洲人在一定限制之下也必须承认的圣哲之士开创垂范的功业。同样令人称奇的是，他们运用杰出的手段，竭尽可能地将他们所拥有的聪明睿智深印在社会的每一个人中，并且确保最富智慧的人占据尊贵显要的高位。想必能有如此成就的民族已经发现了人类进步的秘密，必能使自己的行动稳居世界先列。然而恰恰相反，他们却从此变得静止不前，而且一停就是几千年；欲使其再有进一步的改善，必得有赖于外人。使人民彼此完全一样，用同样的训诫与规则支配全体人民的思想与行动，正是英国的仁爱之士所勤求致力于之的希望，中国人在这方面取得的成功已然超乎于此，然而他们的结果确是如此糟糕。现代公共舆论一统天下的体制，正是中国教育和政治体系的翻版，只不过在形式上后者是由组织的，而前者是无组织的；除非个性总是能够成功地挣脱束缚而伸张自己，不然欧洲虽有恢弘的祖业和基督教的信仰，终将变成另外一个中国。 (查看原文) —— 引自第84页 -
一个人虽没有做过对不住什么人的事、也会做到叫我们不得不判定他并感到他是一个呆子或者是一个次等的人物；而这个判定和观感既是他所愿避免的事情，因而预先警告他不要再弄出他已经容易遭受的其他不愉快的后果，也就算给他一个帮助。这种有益的效劳若能突破现在的一般客气观念而做得更随便得多，一个人若能老老实实向另一个人说出他看他有着缺点而不致被认为无礼或冒失，那实在是很好的事。我们还有权利以各种不同的办法让我们对某人观感不佳的意见发生作用，不致压抑他的个性，却能运用我们的个性。譬如说，我们并不是非与他合群不可；我们有权利避免与他合群（虽然不必大肆夸示这种躲避），因为我们有权利选择与我们最能相合的群。 (查看原文) —— 引自章节：pagexxx -
对于无论身体、思想还是精神的健康，每个人都是他自己最好的监护人。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 引论 -
人性并不是一部机器，按照一种模型组建起来，并被设定去精确执行已规定好的工作；人性毋宁像是一棵树，需要朝各个方面去成长与发展，并且是根据使它成为一个活体生命的内在力量的倾向去成长与发展。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 论作为幸福因素之一的个性自由 -
一个人表现卤莽、刚愎、自高自大，不能在适中的生活资料下生活，不能约束自己免于有害的放纵，追求兽性的快乐而牺牲情感上和智慧上的快乐一——样的人只能指望被人看低，只能指望人们对他有较少的良好观感；而他对于这点是没有权利来抱怨的，除非他以特殊优越的社会关系赢得他们的好感，从而具备资格博取他们的有益效劳，而不受他自身缺点的影响。 (查看原文) —— 引自章节：pagexxx -
如果他使我们不高兴，我们可以表示我们的厌恶，我们可以远避他正和远避一个讨厌的东西一样；但我们却不会因此就感到受有使命要把他的生活弄得不舒服。 (查看原文) —— 引自章节：pagexxx -
一个人为他人之故而受制于正义的严格规律，这正足以发展他的以他人的利益为自己的目标的情感和能力。但是如果在并不影响他人利益的事情上只为他人不高兴而受到束缚，这便不能发展任何有价值的东西，倒只能发展性格中那种不会伸展自己去反抗束缚的力量。人若妥协于此，就使得全部本性迟纯模棱起来。要想给每人本性任何公平的发展机会，最主要的事是容许不同的人过不同的生活。在任何时代里，只看这一项独立自由运用到怎样程度，就相应地可以知道那个时代怎样值得为后代所注视。就是专制制度也不算产生了它的最坏结果，只要人的个性在它下面还存在一天；反之，凡是压毁人的个性的都是专制，不论管它叫什么名字，也不论它自称是执行上帝的意志或者自称是执行人们的命令。 (查看原文) —— 引自章节：pagexxx -
献辞 谨以此书献给我的妻子，以表达我对她的深深爱意和哀痛怀念——她是我的妻子，更是我的朋友，是我所有优秀之作的启发者和共同作者，她以对真理和正义的高超领悟给了我最有力的激发，她的嘉许是我最好的报酬。正如多年来我的其他著作一样，本书既是我的作品，也是她的作品；但是，就本书的目前状况来说，已无法充分收到她的修改可带来的无法估量的益处；凡经她详审改订过的精要之处都已珍重保留下来，只可惜这种助益再也无缘收到了。她的伟大思想和高贵情感已随她深埋地下，如果我有能力将其向世人说出一半，我宁愿做一个中介者，比之我未经她启发和帮助所能写的任何东西，她那几乎无可匹敌的智慧都更有益于人类。 (查看原文) —— 引自章节：献辞 -
将其意见在生活中付诸实践，只要风险和危难是仅在他们自己身上，就不应遭到同人们无论物质的或者道德的阻碍。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 论个性为人类福祉的因素之一 -
个人的自由必须约制在这样一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 论个性为人类福祉的因素之一 -
生活应当有多种不同的实验；对于各种各样的性格，只要对他人没有损害，应当给予自由发展的余地；不同生活方式的价值应当予以实践的证明，只要有人认为宜于一试。总之，在并非主要涉及他人的事情上，个性应当维持自己的权利，这是可取的。 凡在不以本人自己的性格却以他人的传统或习俗为行为准则的地方，那里就缺少了人类幸福的主要因素之一，而所缺少的这个因素，同时也是个人进步和社会进步中一个颇为主要的因素。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 论个性为人类福祉的因素之一 -
没有人会抱有这样一个观念，认为人们行为中的美德只是彼此照抄。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 论个性为人类福祉的因素之一 -
但是要知道，作为一个人，到了能力已臻成熟的时候，要按照他自己的办法去运用和解释经验，这是人的特权，也是人的正当的条件。 人类的官能如觉知力、判断力、辨别感、智力活动、甚至道德取舍等等，只有在进行选择中才会得到应用。……智力和道德的能力也和肌肉的能力一样，是只有经过使用才会得到进展的。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 论个性为人类福祉的因素之一 -
凡是听凭世界或者他自己所属的一部分世界代替自己选定生活方案的人，除需要一个人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 论个性为人类福祉的因素之一 -
但是，作为一个人类，他的相对价值又是怎样呢？真正重要之点不仅在于人们做了什么，还在于做了这事的是什么样子的人。在人的工作当中，在人类正当地使用其生命以求其完善化和美化的工作当中，居于第一重要地位的无疑是人本身。”而非一批人形自动机械。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 论个性为人类福祉的因素之一 -
人类要成为思考中高贵而美丽的对象，不能靠着把自身中一切个人性的东西都磨成一律，而要靠在他人权利和利益所许的限度之内，把它培养起来和发扬出来。 要想给每人本性任何公平的发展机会，最主要的事是允许不同的人过不同的生活。在任何时代里只看这一项独立自由运动到怎样程度，就相应地可以知道那个时代怎样值得为后代所注视。就是专制制度也不算产生它的最坏结果，只要人的个性在它下面还存在一天；反之，凡是压毁人的个性的都是专制，不论管它叫什么名字，也不论它自称是执行上帝的意志或者自称是执行人们的命令。 个性与发展是一回事……只有培养个性才产生出或者才能产生出发展得很好的人类。 在与整个人类相比之下，只有少数的人其生活试验如经他人采纳，可能会在行之有素的做法上算是一点什么改进。但是这些少数人好比是地上的盐，没有他们，人类生活就会变成一池死水。这不仅要靠他们来倡导前所未有的好事物，就是要保持已有事物中的生命，也要指靠他们。 有天才的人乃是而且大概永是很小的少数，但是为了要有他们，却必须保持能让它们生长的土壤。天才只能在自由的空气里自由地呼吸。 首创性这个东西，是无首创性的心灵所不能感到其用处的。首创性得为他们服务的第一件事，乃是把他们的眼睛打开; 自己愈少意识到缺乏首创性的就愈多需要首创性。 我绝非在鼓吹那种“英雄崇拜”，奖励有天才的强者以强力抓住世界的统治，使世界不顾自身而惟他之命是听。他所能要求的一切只是指出道路的自由。至于强迫他人走上那条道路的权力，那不仅与一切他人的自由和发展相矛盾，而且对这个强者自己来说也足以使他腐化。 凡性格力量丰足的时候和地方，怪僻性也就丰足；一个社会中怪癖性的数量一般总是和那个社会中所含天才异禀、精神力量和道德勇气的数量成正比的。今天敢于独行怪癖的人如此之少，这正是这个时代主要危险的标志。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 论个性为人类福祉的因素之一 -
习俗的专制在任何地方对于人类的前进都是一个持久的障碍，因为它和那种企图达到某种优于习俗的事物的趋向是处于不断冲突之中的。那种要胜过习俗的趋向，根据各种情况可以叫做自由精神，或者叫做前进精神或进步精神。进步精神并不总是等于自由精神，因为进步精神会企图以进步之事强加于并不情愿的人民；而自由精神要抵抗这种企图，也会与反对进步者局部地和暂时地联合起来。但是进步的唯一可靠而永久的源泉还是自由。因为一有自由，有多少个人就可能有多少独立的进步中心。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 论个性为人类福祉的因素之一 -
什么东西保住欧洲至今没有步入这个命运呢？什么东西使得欧洲的国族大家庭没有成为人类中静止的一部分而成为进步的一部分呢？不是这些国族内有什么优异美德——那如果存在，也是作为结果而存在，而不是作为原因而存在的——而是他们性格上及教养上的显著歧异。个人之间，阶级之间，国族之间，都是彼此极不相像；他们闯出了各式各样的多种蹊径，条条通向某种有价值的东西；虽然行在不同蹊径上的人们，每个时期都曾彼此不相宽容，每人都想若能强使其余的人走上自己的道路才是最好不过的事，可是他们相互阻挠发展的努力很少有什么持久的成功，每人终于随时忍愿接受了他人提供的好处。照我判断，欧洲之得有前进的和多面的发展，完全是受这个蹊径繁多之赐。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 论个性为人类福祉的因素之一 -
那个要使所有他人都像我们自己的要求乃是靠饲养它的东西来生长的，如果抵抗要等到生活已经几乎磨成了一个一致的类型之后再来进行，那么一切岔出那个类型的生活都将终至被认为不敬神、不道德、甚至是怪异的和违反人性的。人类在有过一段时间不习惯于看到岐异以后，很快就会年变成连想也不能想到歧义了。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 论个性为人类福祉的因素之一
作者: [英] 约翰·密尔
原作名: On Liberty
isbn: 7100020271
书名: 论自由
页数: 137
译者: 许宝骙
定价: 14.00元
出版社: 商务印书馆
装帧: 平装
出版年: 2005-1