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读过中译本。经典。
论集体记忆,英文版
英译者在第一部分"记忆的社会框架"里对法文原文删减过多,导致它显得长篇幅都在谈宗教的集体记忆;其实不然。
Autobiographical memory, Historical memory The memory of the group realizes and manifests itself in individual memories.
a kind of framework:family religion and social class
就是共同创造认同感吧
“Memory needs continuous feeding from collective sources and is sustained by social and moral props.” P.34 更多知识社会学视角
Deserve better scrutinization from the sociology of knowledge persp.
如果用几句话来概括本书,其实就是“历史是任人打扮的小姑娘”“谁掌握了现在,谁就掌握了过去”。本书确实有些晦涩,但抛开哈氏关于家庭、宗教、阶级的大量论述,而只读本书引论和第1、2、3、4、8节,还是很好懂的。当然,那三章也并非毫无亮点,譬如要是深入理解人的社会化过程尤其是早期家教,就不难明白为何记忆是集体/社会的;宗教一章对于“教条”的深描,不得不让人感叹这玩意不就是“初心”的翻版?;阶级一章对于认祖归宗的嘲讽,恰好就对应如今各类谱系的改造。而哈氏在结论中的最后一句则是点睛之笔——思想史也是记忆史。如果我们这一角度出发再来看中国近现代的各类思想变迁,应该会是有趣的角度。还有,哈氏对家庭记忆的反复强调,足可见其重要性,但目前国内对它的研究实在过少,这可能是一个有潜力的领域
经典在于创新与思考,哈先生都做到了,还给人启迪。看的中文版,估计有偏差。
读了37-53,167-189页。在1-4节,哈氏讨论梦的(个人的)和社会的记忆的差别,指出作为“图像”和作为“概念”的记忆的差别。记忆之所以受社会框架影响和约束,并能够与他人共享,是因为其植根于文化社群所共享的语言、概念和文化意义。哈氏以家庭、宗教和社会阶层为例讨论历史的观念如何作用于时下生活,以及被再现的历史如何基于当下需要进行调试。这些论点今天已被广泛接受。我想象,他观点的创见性可能源于对心理学式的与社会学式的记忆研究的区分。
文化记忆的先声
好commonsensical...跳过了religion和social class两节
一个族群的民族认同与国家认同的变迁,必然重组他们的集体记忆(collective memory ), 而且这种集体记忆的重组总是伴随着集体的结构性失忆(structural amnesia)的过程。即是说,集体记忆的重构与结构性失忆是族群重新整合和认同变迁的合二为一的同步过程。
HKU Comp.Lit. - The Collective Memory of the Family
集体记忆理论似乎可以用来打通人文社科以及人文学科内部的界限。其中,宗教的集体记忆理论似乎可以用来理解米尔恰•伊利亚德的宗教学体系?
> On Collective Memory
0 有用 城市笔记人 2008-11-22 06:52:30
读过中译本。经典。
1 有用 文泽尔 2008-08-26 02:36:21
论集体记忆,英文版
0 有用 quicksand 2020-08-01 18:11:35
英译者在第一部分"记忆的社会框架"里对法文原文删减过多,导致它显得长篇幅都在谈宗教的集体记忆;其实不然。
0 有用 染以安 2011-01-16 20:58:01
Autobiographical memory, Historical memory The memory of the group realizes and manifests itself in individual memories.
0 有用 丸咴咴 2015-07-07 00:39:33
a kind of framework:family religion and social class
0 有用 杰小卡爱摸鱼 2019-06-10 23:00:16
就是共同创造认同感吧
0 有用 尾随滑稽 2020-03-07 15:33:34
“Memory needs continuous feeding from collective sources and is sustained by social and moral props.” P.34 更多知识社会学视角
0 有用 这是一支烟斗 2023-11-26 15:05:32 山东
Deserve better scrutinization from the sociology of knowledge persp.
0 有用 苏拉维西 2023-02-18 16:12:41 湖北
如果用几句话来概括本书,其实就是“历史是任人打扮的小姑娘”“谁掌握了现在,谁就掌握了过去”。本书确实有些晦涩,但抛开哈氏关于家庭、宗教、阶级的大量论述,而只读本书引论和第1、2、3、4、8节,还是很好懂的。当然,那三章也并非毫无亮点,譬如要是深入理解人的社会化过程尤其是早期家教,就不难明白为何记忆是集体/社会的;宗教一章对于“教条”的深描,不得不让人感叹这玩意不就是“初心”的翻版?;阶级一章对于认祖归宗的嘲讽,恰好就对应如今各类谱系的改造。而哈氏在结论中的最后一句则是点睛之笔——思想史也是记忆史。如果我们这一角度出发再来看中国近现代的各类思想变迁,应该会是有趣的角度。还有,哈氏对家庭记忆的反复强调,足可见其重要性,但目前国内对它的研究实在过少,这可能是一个有潜力的领域
0 有用 如是 2016-10-01 22:54:20
经典在于创新与思考,哈先生都做到了,还给人启迪。看的中文版,估计有偏差。
0 有用 面包与马戏 2020-04-01 12:07:11
读了37-53,167-189页。在1-4节,哈氏讨论梦的(个人的)和社会的记忆的差别,指出作为“图像”和作为“概念”的记忆的差别。记忆之所以受社会框架影响和约束,并能够与他人共享,是因为其植根于文化社群所共享的语言、概念和文化意义。哈氏以家庭、宗教和社会阶层为例讨论历史的观念如何作用于时下生活,以及被再现的历史如何基于当下需要进行调试。这些论点今天已被广泛接受。我想象,他观点的创见性可能源于对心理学式的与社会学式的记忆研究的区分。
0 有用 nelle 2020-12-24 13:54:13
文化记忆的先声
0 有用 No Name🇵🇸✊ 2021-01-06 10:15:02
好commonsensical...跳过了religion和social class两节
0 有用 油头虚翁 2019-12-10 10:20:09
一个族群的民族认同与国家认同的变迁,必然重组他们的集体记忆(collective memory ), 而且这种集体记忆的重组总是伴随着集体的结构性失忆(structural amnesia)的过程。即是说,集体记忆的重构与结构性失忆是族群重新整合和认同变迁的合二为一的同步过程。
0 有用 之徽 2019-02-14 16:12:10
HKU Comp.Lit. - The Collective Memory of the Family
0 有用 Aaron 2021-12-13 14:59:47
集体记忆理论似乎可以用来打通人文社科以及人文学科内部的界限。其中,宗教的集体记忆理论似乎可以用来理解米尔恰•伊利亚德的宗教学体系?