Deceit, Desire, and the Novel

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• 让·桑特耶》是缺乏天才的作品，《让·桑特耶》的经验比《重现的时光》的经验要早，小说天才的迸发是在《重现的时光》里。普鲁斯特反复讲过，《重现的时光》的美学革命首先是一场精神和思想革命。现在我们深深感到，这实在是金石之言。重现时光，就是重现被他人的意见掩盖着的真实印象；因此也就是发现他人的意见是外在的意见；就是懂得中介过程恰恰是在自主和自发中止的时候，反而让我们有一种自主和自发的鲜明印象。重现时光，就是认识许多人毕其一生避之唯恐不及的真理，就是承认人永远在复制他者以便在他人和自己的眼里显出个性。重现时光，就是挫减一下人的傲气。 普鲁斯特之所以使用象征主义的词汇，是因为一旦离开具体的小说描写，他就不再考虑介体是否被忽视。他看不到象征主义理论抹杀的东西，只看到它表达的东西，诸如虚荣的欲望、无意义的客体、变形的主体、被称为享乐的失望，等等。这种描述，桩桩真实，要是说它有假象，除非你硬要以为这种描述是完美的。普鲁斯特写了成百上千页来补充这种描述，批评家们却一声不吭。他们从浩若烟海的《追忆似水年华》里孤零零抽出几句话，声称“这就是普鲁斯特的欲望”。这些话之所以被批评家当成宝贝，是因为这些话不自觉地迎合了他们对自主的幻想，而普鲁斯特的整部小说却正是要破除这种幻想，这种幻想欺骗性愈大，现代人就愈是难舍难分。小说家兢兢业业织成天衣无缝的服装，批评家却拿过来又撕又扯。他们落到了一般人经验的水平。他们肢解艺术品，就像当年普鲁斯特起先忘掉了拉贝玛故事中的贝戈特和诺普瓦而肢解了自己的经验一样。所以，“象征主义”批评家还停留在《重现的时光》之前。他们把小说作品贬低为浪漫主义作品。 陀思妥耶夫斯基的作品里，仇恨太强烈了，最终“爆发”，暴露了它的双重性质，或者毋宁说暴露了介体所扮演的模式与障碍这样双重角色。怀着崇敬的仇恨，跪在泥淖甚至鲜血里的敬仰，就是内中介造成的冲突的最后形式。陀思妥耶夫斯基的人物每... (查看原文)

  豆友2959860 11赞 2021-06-13 00:54:26

• 不要跟着马丁·海德格尔说什么上帝“走远了”。上帝比任何时候都近。新浪漫主义的观点和小说天才之间的差别在这里看得很清楚。新浪漫主义思想家大张旗鼓地谴责资产阶级世界崇拜官方价值和过时偶像的虚伪性，他们认为自己眼光敏锐，因而沾沾自喜，浅尝辄止。他们相信神圣的源泉已经枯竭，却从来不问一问资产阶级的虚伪究竟掩饰了什么。只有小说家揭开了官方崇拜骗人的面具，一直挖到了内中介隐藏着的上帝。普鲁斯特和陀思妥耶夫斯基没有俯拾哲学家的唾余，把我们的世界解释为缺少神圣的世界，而是认为神圣遭到歪曲和腐蚀，从而使生活的源泉被一点一点地毒化。 果实的苦味掩盖了上帝的存在。（页194） 谁都觉得承诺对他者依旧真实，唯有自己享受不到上帝的遗产。因此，每个人都竭力掩盖自己的不幸。原罪不再像宗教世界那样是人所共知的事实，却成了个人的秘密，成了自称无所不能、影响无所不及的主观绝无仅有的东西，地下室人说：“我过去不知道大家的处境会一样，一辈子把自己的情况当做秘密瞒着。” 人人认为自己独自下地狱，这才是真地狱。 这种幻觉太滑稽了，所以陀思妥耶夫斯基笔下的人物，其幻觉几乎无一不支离破碎。在短暂的清醒时刻，主体发现谎言无处不在，他不再相信谎言能够持久，他觉得人人都要流着眼泪相互拥抱了。但是，他的希望落空了，连他激发起的生命也很快就害怕把秘密泄露给他者，更害怕把秘密泄露给自己。梅什金的谦恭起初似乎戳破了傲慢这副盔甲，对方心悦诚服，但是对方很快就懊悔了，宣称不想改变生活，自己能够应付一切。 陀思妥耶夫斯基的意识与克尔凯郭尔的自我一样，非得有外界的支撑点才能存在。这个意识既放弃以上帝为介体，就必须依附人的介体。 基督教将人的存在引向逃避，或逃向上帝，或逃向他者。选择，永远不过是为自己选择模式，而自由则只存在于人的模式和神的模式这个基本选择之中。 灵魂热烈地投向上帝与反躬自省是不可分的，反之，傲慢的自守和惊慌地投向他者也是... (查看原文)

  the Wor(l)d 1 回复 6赞 2014-11-15 01:03:59

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