Name: 性与理性
ISBN: 9787562020325

作者: [美] 理查德·A. 波斯纳
出版社: 中国政法大学出版社
译者: 苏力
出版年: 2002-5
页数: 628
定价: 40.00元
装帧: 平装
丛书: 波斯纳文丛
ISBN: 9787562020325

豆瓣评分

8.4

235人评价

5星

41.3%
4星

42.1%
3星

15.3%
2星

0.9%
1星

0.4%

评价:

内容简介 · · · · · ·

《性与理性》的翻译是一个愉悦的过程，不仅是偶尔突破禁忌而不被人察觉时的那种愉悦，更重要的是一种智识上的愉悦。追随着波斯纳的笔，我漫游从古希腊罗马到今天的北欧国家，从现代美国到非洲桑比亚（一个名字虚构的部落），性这个因禁忌、神秘而陌生的领域在不知不觉中展示出其自身的理性逻辑。当年的经验和直流不断破醒和反思，我不仅看到了，而且理解了许多先前从未理解的事情。

这是一本法官写的关于性的书。因此，至少在两种意义上，它犯了忌讳。第一，性本身，至少性的许多问题，至今在包括美国的许多国家仍然是犯忌讳的；第二，如果说其他人偶尔谈谈性还可以原谅，而一位法官，一位著名法学家丢下那么多“重要的法律学术问题”不讨论，却讨论这样一个“不入流”、这样一个“下三滥”的问题，这也犯忌讳；甚至会被人们认为很下流。

作者简介 · · · · · ·

理查德·A. 波斯纳（Richard A. Posner, 1939- ），先后以第一名毕业于耶鲁大学文学系（1959）和哈佛法学院（1962）。曾任美国联邦最高法院大法官助手、政府律师。联邦司法部副部长助理，总统交通政策特别工作组首席法律顾问等职。后任斯坦福大学和芝加哥大学法学院教授和L.B. 弗雷曼讲座法学教授，联邦上诉法院法官，并担任芝加哥大学法学院法律经济学高级讲座主持人。1981年出任联邦第七巡回区上诉讼院至今（1993-2000年任首席法官），同时担任芝加哥大学法学院高级讲师。

“他是著述最丰的联邦法官，前无古人。任职上诉法院、仍属最高产的法学家之列，同样前无古人。如果以引证率测度影响力，那么当仁不让，波斯纳是世界的最有影响的法学家”（莱西格语）。

目录 · · · · · ·

《波斯纳文丛》总译序
从禁忌到理性——《性与理性》译序
引论
第一编性态的历史
第一章理论性学
这一领域的发展
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

“即使在一个宽容的社会里，同性恋的生活前景—当然不是每个人都如此，而是平均说来—都，特别是对男同性恋者来说，要比其他方面都完全一样的异性恋者的生活前景更为黯淡，这个结论用来指“同性恋者”—通常是有男同性恋者—的词，快乐者，染上了一种反讽的色调。” (查看原文)

宗川Zongchuan 1赞 2013-10-01 23:08:27

—— 引自第411页
古希腊人宽容同性恋性态，但这种宽容不延及女同性恋，古希腊人认为女同性恋不自然，让人憎恶;这种宽容(原因却不清楚)也不延及口交，尽管，如果我们根据花瓶画来判断，无论在异性恋还是在同性恋关系中，肛交都是当时的一种常见的、平淡无奇的做法(我们还会看到在地中海文化中，这一特点会不断出现)。古希腊人对女同性恋之反感可以理解为这是男性生殖器中心观的一种必然产物。在古希腊人看来，正常的性态是男性的欲望位于舞台中央，无男性参与的性活动则没有任何空间。就像我在前面提到的，古希腊人也不赞同成年公民之间的同性恋关系，因为这些关系让某个公民扮演了一个不合适(作为一个公民)的角色，成了一个被插入者。这也许是苏格拉底在《会饮篇》中倡导强调童贞的同性关系的另一个原因，令古希腊人惊奇的是，这部著作强调的是成人同性恋关系，而不是娈童关系。 (查看原文)

Assyria 1赞 2019-02-20 10:44:58

—— 引自第58页

> 全部原文摘录

丛书信息

　　波斯纳文丛 (共12册), 这套丛书还有《法律理论的前沿》,《正义/司法的经济学》,《道德和法律理论的疑问》,《超越法律》,《法理学问题》等。

喜欢读"性与理性"的人也喜欢 · · · · · ·

: 道德和法律理论的疑问

: 超越法律

: 法理学问题

: 正义/司法的经济学

: 法官如何思考

: 法律与文学

: 法治及其本土资源

: 无需法律的秩序

: 送法下乡

: 不确定状态下的裁判

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 56 条 )

性与理性的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

深刻的片面 2013-01-19 23:32:25

《性与理性》的那些事：处女情结、性教育、HOOKER、非婚生子女相关，2012读书记录

开篇：妓女是这个世界上最古老的职业之一。 2012年，因为爱情，为了避免某种茫然，某种严谨的态度，多方面的原因，让我首先去阅读了美国波斯纳法官的那本《性与理性》。本书确实给我一个全新的视野，去审慎的看待这个世界，看待与性有关的事务。简单的举几个热门话题： 1.... (展开)

1 0回应

小白 2009-04-04 03:37:37

思维是为了扩大我们的认知

我很喜欢这本书似徘徊很久，终于遇到命中本应要读的书一样。还记得那是04年大学毕业的那个暑假。当时让我激动的是看到一本书，对待社会问题能用如此理性的态度，有那么清晰明确的思路，让我佩服的五体投地。他态度客观，尊重事实，逻辑性很强，这是我对作者的印象；至于... (展开)

2 0回应

今夜 2011-04-06 12:21:42

一部在大学时读的书

非常好的一本书，出自极有见地的一位学者，可是却被朱苏里蹩脚的翻译给毁于一旦。朱老师虽在美国生活多年，可是中文水平之差令人惊叹。文中多种术语前后矛盾，文法晦涩，按照当下字幕组的标准简直可称为“机器翻的”。对于许多文化之中的专用语不了解导致朱老师很多词都是自己... (展开)

3 3回应

2heros 2008-05-01 09:48:23

乱谈《性与理性》

这几天看理论书，看啊看，连正常说话都不利索了，多半是在看书后开始写，写的腔调又像在写论文--“作者是什么什么进路”“见...出版社，...版” 近期在看波斯纳的《性与理性》，从经济学视角分析了同性恋，性犯罪，家庭，婚姻，嫖娼等等，这些素来是禁忌字眼，而且要学术化排... (展开)

1 4回应

孤竹 2019-07-23 22:11:13

一种视角

作者实在是渊博了，各种知识和思想信手拈来，我看到很多细节觉得很有道理，但又无法总结出他的核心思想。无论思考的结果如何，有这种认真客观的思考，就是一种视角，一种进步。 1、性的界限跟时代和环境有关。在禁忌的年代，“爱情”可能就意味着性，而在开放的年代，语言贬值... (展开)

0回应

青葕 2019-02-23 15:25:33

现象往往包含着许多蝴蝶效应

这篇书评可能有关键情节透露

反正这个作者的介绍就是非常牛气。理性就会牵扯到经济学。我个人在经济学上学艺不精，可我对于人口学精力不疲，私以为如果我现在生存的社会没有这么大容量的人数我就能过得相对舒逸些。我非常认可要是人数控制在某个人阙值，人总体的幸福指数和人均幸福感能达到地球有限资源下... (展开)

0回应

牛逼 2013-09-28 20:34:15

20念以后，人们念念不忘的是Posner, 而不是CJ. Roberts

这篇书评可能有关键情节透露

这本书已经完全诠释了Posner的牛逼之处是无人能比的他帮我在这本儿书上签了字，答应的b'er爽快，给他打了个电话，就完成了从他的作品上和他的演讲上看，他是个特严肃特grumpy的老头，但是人特别特别好。天才阿 (展开)

0回应

> 更多书评 7篇

读书笔记 · · · · · · (共27篇)

我来写笔记

按有用程度
按页码先后
最新笔记

展开收起
第58页第一章

Assyria

古希腊人宽容同性恋性态，但这种宽容不延及女同性恋，古希腊人认为女同性恋不自然，让人憎恶;这种宽容(原因却不清楚)也不延及口交，尽管，如果我们根据花瓶画来判断，无论在异性恋还是在同性恋关系中，肛交都是当时的一种常见的、平淡无奇的做法(我们还会看到在地中海文化中，这一特点会不断出现)。古希腊人对女同性恋之反感可以理解为这是男性生殖器中心观的一种必然产物。在古希腊人看来，正常的性态是男性的欲望位于舞台中央...
2019-02-20 10:44:58 1人喜欢

古希腊人宽容同性恋性态，但这种宽容不延及女同性恋，古希腊人认为女同性恋不自然，让人憎恶;这种宽容(原因却不清楚)也不延及口交，尽管，如果我们根据花瓶画来判断，无论在异性恋还是在同性恋关系中，肛交都是当时的一种常见的、平淡无奇的做法(我们还会看到在地中海文化中，这一特点会不断出现)。古希腊人对女同性恋之反感可以理解为这是男性生殖器中心观的一种必然产物。在古希腊人看来，正常的性态是男性的欲望位于舞台中央，无男性参与的性活动则没有任何空间。就像我在前面提到的，古希腊人也不赞同成年公民之间的同性恋关系，因为这些关系让某个公民扮演了一个不合适(作为一个公民)的角色，成了一个被插入者。这也许是苏格拉底在《会饮篇》中倡导强调童贞的同性关系的另一个原因，令古希腊人惊奇的是，这部著作强调的是成人同性恋关系，而不是娈童关系。
引自第一章

推荐

回应 2019-02-20 10:44:58
展开收起
第411页同性恋性态：一些政策问题

宗川Zongchuan (做个现实的婊子真是让人感觉轻松)

“即使在一个宽容的社会里，同性恋的生活前景—当然不是每个人都如此，而是平均说来—都，特别是对男同性恋者来说，要比其他方面都完全一样的异性恋者的生活前景更为黯淡，这个结论用来指“同性恋者”—通常是有男同性恋者—的词，快乐者，染上了一种反讽的色调。”
2013-10-01 23:08:27 1人喜欢

“即使在一个宽容的社会里，同性恋的生活前景—当然不是每个人都如此，而是平均说来—都，特别是对男同性恋者来说，要比其他方面都完全一样的异性恋者的生活前景更为黯淡，这个结论用来指“同性恋者”—通常是有男同性恋者—的词，快乐者，染上了一种反讽的色调。”
引自同性恋性态：一些政策问题

推荐

回应 2013-10-01 23:08:27
展开收起
性与理性

金闪闪呐

愉悦是理性思考的障碍，并且愉悦的东西，例如性的悦，越是人愉悦，当沉漫于其中时，就越不大可能有任何思考。 ——亚里士多德《尼各马克伦理学》
2022-01-13 17:11:27

愉悦是理性思考的障碍，并且愉悦的东西，例如性的悦，越是人愉悦，当沉漫于其中时，就越不大可能有任何思考。 ——亚里士多德《尼各马克伦理学》
引自引论

推荐

回应 2022-01-13 17:11:27
展开收起
译序

盛夏 (一直向前方)

想到某自称超越了范伯格的“人性分析法”，参考文献里没点社会学、心理学，只有休谟的《人性论》……
2020-03-17 08:43:25

想到某自称超越了范伯格的“人性分析法”，参考文献里没点社会学、心理学，只有休谟的《人性论》……

推荐

回应 2020-03-17 08:43:25

展开收起
第17页第一章理论性学

楼继

在这一章作者主要介绍了性学的历史渊源和在现代社会的一些发展及分支。分为“这一领域的展”、“社会构建主义（简论性别错乱者）”、和“这一多学科领域内的其他流派”三个小节。对于学科的历史发展我一向看得意趣缺缺，通过作者的介绍，大致了解到了，在现代科学之前，性学有古典时代、宗教时代、前科学时代这三个阶段（这样划分，会比较好记些）。人们对于性的认识从“单性”到“双性”，建立在这些认识之上的社会观念甚至一...
2013-10-20 23:36:18

在这一章作者主要介绍了性学的历史渊源和在现代社会的一些发展及分支。分为“这一领域的展”、“社会构建主义（简论性别错乱者）”、和“这一多学科领域内的其他流派”三个小节。对于学科的历史发展我一向看得意趣缺缺，通过作者的介绍，大致了解到了，在现代科学之前，性学有古典时代、宗教时代、前科学时代这三个阶段（这样划分，会比较好记些）。人们对于性的认识从“单性”到“双性”，建立在这些认识之上的社会观念甚至一些制度等等也随之而变，包括人们对于性行为的态度、对同性恋的态度、妇女地位的变化、对儿童性态的态度等。不过由于思考得不够，我没有分清“单性”和“双性” 这一变化和人们对于性行为态度的变化的联系（事实上，它们分别属于第一和第二小节的内容）。第二节之中，作者花费笔墨介绍了社会构建主义者基于他们的观点，对于性学发展理论的重新构建。我个人感觉这些想法很有创新和启发的性质。譬如，他们认为对于人类性别的划分是一种非自然的，而是基于社会需要的强制人为行为。初看似乎荒谬，然而细思却有其合理性。首先，这一划分的最重要依据是男女生理结构的不同，以及由其产生的一些较为普遍的行为特质。然而，这只是一个划分标准，若要将一个整体划分成为不同的部分却可以找出很多不同的标准，譬如，能力大小、性格强弱等等更为变性的东西。为什么生理结构才能成为那个划分标准呢？其次，在作者介绍的古希腊（雅典）之中，人们对于同性恋等等其实并未感到诧异或别扭，他们认为人是单性的，男性在插入的动作之中获得快感，那么，女性的划分在性这一活动上对于他们的意义便不如后世强调得那样大。也因此，或许最开始他们不会把性别的区分看得那么绝对。而后来随着社会分工逐渐出现，妇女因为生育功能而和男性区分开（至少绝大多数是这样）。为了固化这一分工以及此后的一些我目前还不太想到的原因吧，性别区分愈加坚不可摧，以致今天，在我们“懂事”之后，它已经在我们心中根深蒂固了。这些主义者们还认为，现代人的性别观念也不是生来固有的，而是在社会环境的塑造之下才慢慢形成的。结合自身的经历，我认为这有一定道理。不过，这也是只是一些推理，具体真实性无从觅起。说到这里，我想起了朱苏力写的《制度是如何形成的》一书里的几篇文章，在他看来，制度的形成并非人为设计，并非一朝一夕，而是随着社会发展，某些物质和思想条件积累到一定的程度才慢慢现形。那么，人们的集体观念更可以这样说了。肯定不是某一个因素从一而终地影响着，而更可能是很多种不同的原因综合作用之结果。不过目前学识有限，故不能做出全面的说法或者是能够解释圆通的说法。至于最后一节，则介绍了关于性学的一些流派，并简单提及了他们各自对性学这一领域的贡献，在作者看来，很多流派其实是打了擦边球的，较为具体和真正深入的研究显然不够。始读此书，感觉还是有些不习惯，作为一只逻辑不是很严密的人，有时会在作者的阐述之中迷茫一阵子，不过，希望之后慢慢习惯，然后会学到更多吧。

推荐

回应 2013-10-20 23:36:18
展开收起
第19页第一章

Assyria

《法律篇》没有质疑《会饮篇》的中心信条，即一个男子与他人的主要情感关系应当是与男子，而不是女子;但是在《法律篇》中，《会饮篇》中苏格拉底已经质疑过的这种男性之间的身体关系已受到了禁止(实际上更早《理想国》中就禁止了)。正是在柏拉图这里，我们第一次遭遇了对于人类生存来说性愉悦是一种可质疑的善、甚至干脆就是一种恶(a)的观念;遭遇了(与此相关的)区分爱和性的努力，以及区分“自然”与“非自然”、生育和不育的性...
2019-02-20 08:34:13

《法律篇》没有质疑《会饮篇》的中心信条，即一个男子与他人的主要情感关系应当是与男子，而不是女子;但是在《法律篇》中，《会饮篇》中苏格拉底已经质疑过的这种男性之间的身体关系已受到了禁止(实际上更早《理想国》中就禁止了)。正是在柏拉图这里，我们第一次遭遇了对于人类生存来说性愉悦是一种可质疑的善、甚至干脆就是一种恶(a)的观念;遭遇了(与此相关的)区分爱和性的努力，以及区分“自然”与“非自然”、生育和不育的性行为的努力;还遭遇了因为不育而把同性恋作为一种“非自然”类型的分类。
引自第一章

推荐

回应 2019-02-20 08:34:13
展开收起
第20页第一章

Assyria

然而，现在假定，你同基督徒一样认为(也就是同犹太人和穆斯林一样认为，但是传统上看，基督徒对性态的操心最多)，人是按照上帝的面目创造出来的，而上帝又是至善、至强、至知的那么结果就是，人在生理和行为上与动物相似标志了人对原初孕有的堕落，而不是从这个基础之上人通过智力在一定程度上逐步升华了自己。性的特点一一甚至在很大程度上是具有决定意义的特点一一是非自愿的生理痉挛、是这种痉挛之前以及与...
2019-02-20 08:37:09

然而，现在假定，你同基督徒一样认为(也就是同犹太人和穆斯林一样认为，但是传统上看，基督徒对性态的操心最多)，人是按照上帝的面目创造出来的，而上帝又是至善、至强、至知的那么结果就是，人在生理和行为上与动物相似标志了人对原初孕有的堕落，而不是从这个基础之上人通过智力在一定程度上逐步升华了自己。性的特点一一甚至在很大程度上是具有决定意义的特点一一是非自愿的生理痉挛、是这种痉挛之前以及与之伴随的强烈情感、是性器官与排泄器官比邻以及人类性行为与其他动物的性行为令人吃惊的一如果在某些方面是表面的一一相似，这些特点使得性对于许多基督教传统的、很有思想的观察者来说似乎就是我们的动物本性的一部分，而不是我们神性的一部分:也就是堕落的那部分。这距离“性最多也是一种必不可少(对于人类种族的延续必不可少，并且早先的一些基督徒认为为了种族延续而支付这个代价也太高)的邪恶”的观点，距离“非生育的性行为与贪食一样，都是一种绝对的邪恶”的相关观点，并且当对这种邪恶一这种动物性一的强调超过了必要之际，距离赞美独身和童贞是比婚姻更神圣的状态的观点，也就仅有一步之遥了。
引自第一章

推荐

回应 2019-02-20 08:37:09
展开收起
第21页第一章

Assyria

如果说阿奎那这样的中世纪天主教神学家所教授的性伦理非常严厉，那么当时的性实践却很不同。纳妾、卖淫、通好、私通以及同性恋，甚至神职人员中的姘居和同性恋情况，也都非常普遍，而教会和国家很少干预。(阿奎那甚至试图以卖淫是安全阀来为卖淫嫖娼正当化。)这种理论与实践的分裂使宗教改革时期的新教神学家一方面布道说，婚姻中的性行为从本质上看并没有什么下流之处，而另一方面又遣责罗马天主教教会神职人员和信徒的淫乱放...
2019-02-20 08:41:19

如果说阿奎那这样的中世纪天主教神学家所教授的性伦理非常严厉，那么当时的性实践却很不同。纳妾、卖淫、通好、私通以及同性恋，甚至神职人员中的姘居和同性恋情况，也都非常普遍，而教会和国家很少干预。(阿奎那甚至试图以卖淫是安全阀来为卖淫嫖娼正当化。)这种理论与实践的分裂使宗教改革时期的新教神学家一方面布道说，婚姻中的性行为从本质上看并没有什么下流之处，而另一方面又遣责罗马天主教教会神职人员和信徒的淫乱放荡。当清教徒在英格兰、日内瓦、荷兰、新英格兰以及其他地方掌握政权之后，他们镇压婚外性行为，包括私通、通奸、纳妾、同性恋以及卖淫嫖娼，其严厉程度在天主教国家是前所未闻的。因此，尽管在理论上天主教神学家要比新教神学家更为严历，但是在实践上新教神学家(特别是清教神学家)更为严厉。
引自第一章

推荐

回应 2019-02-20 08:41:19

展开收起
性与理性

金闪闪呐

愉悦是理性思考的障碍，并且愉悦的东西，例如性的悦，越是人愉悦，当沉漫于其中时，就越不大可能有任何思考。 ——亚里士多德《尼各马克伦理学》
2022-01-13 17:11:27

愉悦是理性思考的障碍，并且愉悦的东西，例如性的悦，越是人愉悦，当沉漫于其中时，就越不大可能有任何思考。 ——亚里士多德《尼各马克伦理学》
引自引论

推荐

回应 2022-01-13 17:11:27
展开收起
译序

盛夏 (一直向前方)

想到某自称超越了范伯格的“人性分析法”，参考文献里没点社会学、心理学，只有休谟的《人性论》……
2020-03-17 08:43:25

想到某自称超越了范伯格的“人性分析法”，参考文献里没点社会学、心理学，只有休谟的《人性论》……

推荐

回应 2020-03-17 08:43:25
展开收起
第79页第二章

Assyria

共产党国家在性态度上也经历了他们自己的兴衰。苏联刚开始时规定的是，离婚和人工流产随叫随到，事实上进行了完全废除家庭和性行为常规道德的试验。)但在斯大林领导下，对同性恋行为和人工流产都规定了严厉惩罚，离婚变得更难了，色情艺术和文学受到了压制。1反对同性恋行为成了苏联共产党的一项政策，最高峰则是古巴卡斯特罗在20世纪60年代和70年代发起的打击同性恋的运动。2在苏联以及其他共产主义国家，刚开始也遣责人工流产...
2019-02-20 11:52:44

共产党国家在性态度上也经历了他们自己的兴衰。苏联刚开始时规定的是，离婚和人工流产随叫随到，事实上进行了完全废除家庭和性行为常规道德的试验。)但在斯大林领导下，对同性恋行为和人工流产都规定了严厉惩罚，离婚变得更难了，色情艺术和文学受到了压制。1反对同性恋行为成了苏联共产党的一项政策，最高峰则是古巴卡斯特罗在20世纪60年代和70年代发起的打击同性恋的运动。2在苏联以及其他共产主义国家，刚开始也遣责人工流产，后来都放松了，人工流产不仅随叫随到，而且成了生育控制的一个主要方法。然而由于担心第二次世界大战后几十年内生育率下降，这些国家(对它们来说，社会工程不只是一个隐喻)也不时做出努力，试图扭转这一趋势，它们不仅为母亲提供了财政激励，而且限制人工流产。罗马尼亚从20世纪60年代开始就禁止人工流产，禁止制造和进口避孕用品，因此生育率急促上升。但这只是暂时的，后来生育率下降的趋势又恢复了。(53
引自第二章
</原文结束>

推荐

回应 2019-02-20 11:52:44
展开收起
第61页第二章

Assyria

这还不是全部。既然假定人是按照上帝的面貌创造出来的，这就使肉体以及与肉体有关的一切都很成向题了。要设想人在身体上与上帝完全等同很难，因为上帝无所不能、永垂不朽、完美无缺，完全不吃、不喝、不排泄、也不射精。人因此是一种堕落版的上帝，这种堕落不仅在于其骄做和妒忌，以及有其他精神上的缺陷，而且在于他有一个身体，不仅容易受腐蚀，而且容易染上各种耻辱和无礼。这个肉体，无论是男还是女，都应当用衣服裹着，最...
2019-02-20 10:57:21

这还不是全部。既然假定人是按照上帝的面貌创造出来的，这就使肉体以及与肉体有关的一切都很成向题了。要设想人在身体上与上帝完全等同很难，因为上帝无所不能、永垂不朽、完美无缺，完全不吃、不喝、不排泄、也不射精。人因此是一种堕落版的上帝，这种堕落不仅在于其骄做和妒忌，以及有其他精神上的缺陷，而且在于他有一个身体，不仅容易受腐蚀，而且容易染上各种耻辱和无礼。这个肉体，无论是男还是女，都应当用衣服裹着，最理想的是在一切时刻均如此;因为肉体是可耻的，是应当掩藏起来的，不能像古希腊罗马人那样招摇过市。并且，应当把身体的活动限制在必要之内。因此，一个人也许要吃饭，但只要足以保持健康就行了。一个人也许要性交，但只要为了保存人类种族就行了。
引自第二章

推荐

回应 2019-02-20 10:57:21

> 更多读书笔记（共27篇）

论坛 · · · · · ·


想要电子书资源私聊	来自soular	1 回应	2021-11-23 15:14:14
渴望更多看此书的人来这里交流读后感	来自vera	2 回应	2021-11-23 15:12:25