出版社: 中国政法大学出版社
译者: 苏力
出版年: 2002-5
页数: 628
定价: 40.00元
装帧: 平装
丛书: 波斯纳文丛
ISBN: 9787562020325
内容简介 · · · · · ·
《性与理性》的翻译是一个愉悦的过程,不仅是偶尔突破禁忌而不被人察觉时的那种愉悦,更重要的是一种智识上的愉悦。追随着波斯纳的笔,我漫游从古希腊罗马到今天的北欧国家,从现代美国到非洲桑比亚(一个名字虚构的部落),性这个因禁忌、神秘而陌生的领域在不知不觉中展示出其自身的理性逻辑。当年的经验和直流不断破醒和反思,我不仅看到了,而且理解了许多先前从未理解的事情。
这是一本法官写的关于性的书。因此,至少在两种意义上,它犯了忌讳。第一,性本身,至少性的许多问题,至今在包括美国的许多国家仍然是犯忌讳的;第二,如果说其他人偶尔谈谈性还可以原谅,而一位法官,一位著名法学家丢下那么多“重要的法律学术问题”不讨论,却讨论这样一个“不入流”、这样一个“下三滥”的问题,这也犯忌讳;甚至会被人们认为很下流。
作者简介 · · · · · ·
理查德·A. 波斯纳(Richard A. Posner, 1939- ),先后以第一名毕业于耶鲁大学文学系(1959)和哈佛法学院(1962)。曾任美国联邦最高法院大法官助手、政府律师。联邦司法部副部长助理,总统交通政策特别工作组首席法律顾问等职。后任斯坦福大学和芝加哥大学法学院教授和L.B. 弗雷曼讲座法学教授,联邦上诉法院法官,并担任芝加哥大学法学院法律经济学高级讲座主持人。1981年出任联邦第七巡回区上诉讼院至今(1993-2000年任首席法官),同时担任芝加哥大学法学院高级讲师。
“他是著述最丰的联邦法官,前无古人。任职上诉法院、仍属最高产的法学家之列,同样前无古人。如果以引证率测度影响力,那么当仁不让,波斯纳是世界的最有影响的法学家”(莱西格语)。
目录 · · · · · ·
从禁忌到理性——《性与理性》译序
引论
第一编 性态的历史
第一章 理论性学
这一领域的发展
社会构建主义(简论性别错乱者)
这一多学科领域内的其他流派
第二章 不同的时代,不同的风俗
西方性习俗的历史
古希腊罗马
天主教霸权时代
从宗教改革到维多利亚时代
20世纪的走向
美国
非西方文化的性习俗
第三章 性态与法津
第二编 性态理论一种
第四章 性生物学
“正常”性行为的生物学基础和特点
“异常”性行为的生物学
结论和批评
第五章 性与选择理性
性的收益
性的成本
搜寻成本是核心
城市化
收入与财富
有效性别比
宗教和教育
性实践的互补性
第六章 经济学视角中的性态支
古希腊的爱情以及举童关系的制度化
修道生活、清教习俗以及基督教性伦理
瑞典的性放任
性伦理革命的三阶段
第七章 性态的最佳规制
道德无涉之性的模型展开
性的外在性
欺骗
儿童
性教育问题
人口总量
进步
乱伦和厌恶
性规制的效率
惩罚性犯罪的一个最佳设计方案
性规制的政治经济学
第八章 性态的道德理论种种
道德理论可否证伪?
性的基督教理论和自由主义理论
性激进分子
第三编 性态之规制
第九章 婚姻与性通道之开辟
结婚限制
离婚问题
多妻制问题
规制婚外性行为
第十章 控制怀孕
避孕
成人
青少年
人工流产
第十一章 同性恋性态:一些政策问题
同性恋现象的再思考
双方同意的成人关系:反肛交法和同性恋婚姻
同性恋歧视,特别是服军役
第十二章 法皖内的性革命
从格里斯沃德诉康涅狄格州案到若伊诉韦德案
鲍尔斯诉哈德威克案及其他
第十三章 情色艺术,色情物品和裸体
情色再现的系统结构
术语和目标
情色和色情再现的历史
脱衣舞
与妇女地位的关联
色情物品的社会后果
强奸
性骚扰与性歧视
败坏道德
惩罚什么——如果有的话
第十四章 强迫的性行向
成人性虐待
儿童性虐待
同意的年龄
同性恋者任教
第十五章 生育与性的分离
领养
出售婴儿问题
同性恋者的领养
人工授精和替身孕母
优生学和人口
结论
致谢
索引
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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“即使在一个宽容的社会里,同性恋的生活前景—当然不是每个人都如此,而是平均说来—都,特别是对男同性恋者来说,要比其他方面都完全一样的异性恋者的生活前景更为黯淡,这个结论用来指“同性恋者”—通常是有男同性恋者—的词,快乐者,染上了一种反讽的色调。” (查看原文) —— 引自第411页 -
古希腊人宽容同性恋性态,但这种宽容不延及女同性恋,古希腊人认为女同性恋不自然,让人憎恶;这种宽容(原因却不清楚)也不延及口交,尽管,如果我们根据花瓶画来判断,无论在异性恋还是在同性恋关系中,肛交都是当时的一种常见的、平淡无奇的做法(我们还会看到在地中海文化中,这一特点会不断出现)。古希腊人对女同性恋之反感可以理解为这是男性生殖器中心观的一种必然产物。在古希腊人看来,正常的性态是男性的欲望位于舞台中央,无男性参与的性活动则没有任何空间。就像我在前面提到的,古希腊人也不赞同成年公民之间的同性恋关系,因为这些关系让某个公民扮演了一个不合适(作为一个公民)的角色,成了一个被插入者。这也许是苏格拉底在《会饮篇》中倡导强调童贞的同性关系的另一个原因,令古希腊人惊奇的是,这部著作强调的是成人同性恋关系,而不是娈童关系。 (查看原文) —— 引自第58页
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丛书信息
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性与理性的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )

现象往往包含着许多蝴蝶效应
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反正这个作者的介绍就是非常牛气。理性就会牵扯到经济学。我个人在经济学上学艺不精,可我对于人口学精力不疲,私以为如果我现在生存的社会没有这么大容量的人数我就能过得相对舒逸些。我非常认可要是人数控制在某个人阙值,人总体的幸福指数和人均幸福感能达到地球有限资源下... (展开)
20念以后,人们念念不忘的是Posner, 而不是CJ. Roberts
这篇书评可能有关键情节透露
这本书已经完全诠释了Posner的牛逼之处是无人能比的 他帮我在这本儿书上签了字,答应的b'er爽快,给他打了个电话,就完成了 从他的作品上和他的演讲上看,他是个特严肃特grumpy的老头,但是人特别特别好。天才阿 (展开)> 更多书评 7篇
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古希腊人宽容同性恋性态,但这种宽容不延及女同性恋,古希腊人认为女同性恋不自然,让人憎恶;这种宽容(原因却不清楚)也不延及口交,尽管,如果我们根据花瓶画来判断,无论在异性恋还是在同性恋关系中,肛交都是当时的一种常见的、平淡无奇的做法(我们还会看到在地中海文化中,这一特点会不断出现)。古希腊人对女同性恋之反感可以理解为这是男性生殖器中心观的一种必然产物。在古希腊人看来,正常的性态是男性的欲望位于舞台中央...
2019-02-20 10:44:58 1人喜欢
古希腊人宽容同性恋性态,但这种宽容不延及女同性恋,古希腊人认为女同性恋不自然,让人憎恶;这种宽容(原因却不清楚)也不延及口交,尽管,如果我们根据花瓶画来判断,无论在异性恋还是在同性恋关系中,肛交都是当时的一种常见的、平淡无奇的做法(我们还会看到在地中海文化中,这一特点会不断出现)。古希腊人对女同性恋之反感可以理解为这是男性生殖器中心观的一种必然产物。在古希腊人看来,正常的性态是男性的欲望位于舞台中央,无男性参与的性活动则没有任何空间。就像我在前面提到的,古希腊人也不赞同成年公民之间的同性恋关系,因为这些关系让某个公民扮演了一个不合适(作为一个公民)的角色,成了一个被插入者。这也许是苏格拉底在《会饮篇》中倡导强调童贞的同性关系的另一个原因,令古希腊人惊奇的是,这部著作强调的是成人同性恋关系,而不是娈童关系。 引自 第一章 回应 2019-02-20 10:44:58 -
宗川Zongchuan (做个现实的婊子真是让人感觉轻松)
“即使在一个宽容的社会里,同性恋的生活前景—当然不是每个人都如此,而是平均说来—都,特别是对男同性恋者来说,要比其他方面都完全一样的异性恋者的生活前景更为黯淡,这个结论用来指“同性恋者”—通常是有男同性恋者—的词,快乐者,染上了一种反讽的色调。”2013-10-01 23:08:27 1人喜欢
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在这一章作者主要介绍了性学的历史渊源和在现代社会的一些发展及分支。分为“这一领域的展”、“社会构建主义(简论性别错乱者)”、和“这一多学科领域内的其他流派”三个小节。 对于学科的历史发展我一向看得意趣缺缺,通过作者的介绍,大致了解到了,在现代科学之前,性学有古典时代、宗教时代、前科学时代这三个阶段(这样划分,会比较好记些)。人们对于性的认识从“单性”到“双性”,建立在这些认识之上的社会观念甚至一...
2013-10-20 23:36:18
在这一章作者主要介绍了性学的历史渊源和在现代社会的一些发展及分支。分为“这一领域的展”、“社会构建主义(简论性别错乱者)”、和“这一多学科领域内的其他流派”三个小节。 对于学科的历史发展我一向看得意趣缺缺,通过作者的介绍,大致了解到了,在现代科学之前,性学有古典时代、宗教时代、前科学时代这三个阶段(这样划分,会比较好记些)。人们对于性的认识从“单性”到“双性”,建立在这些认识之上的社会观念甚至一些制度等等也随之而变,包括人们对于性行为的态度、对同性恋的态度、妇女地位的变化、对儿童性态的态度等。不过由于思考得不够,我没有分清“单性”和“双性” 这一变化和人们对于性行为态度的变化的联系(事实上,它们分别属于第一和第二小节的内容)。 第二节之中,作者花费笔墨介绍了社会构建主义者基于他们的观点,对于性学发展理论的重新构建。我个人感觉这些想法很有创新和启发的性质。譬如,他们认为对于人类性别的划分是一种非自然的,而是基于社会需要的强制人为行为。初看似乎荒谬,然而细思却有其合理性。首先,这一划分的最重要依据是男女生理结构的不同,以及由其产生的一些较为普遍的行为特质。然而,这只是一个划分标准,若要将一个整体划分成为不同的部分却可以找出很多不同的标准,譬如,能力大小、性格强弱等等更为变性的东西。为什么生理结构才能成为那个划分标准呢?其次,在作者介绍的古希腊(雅典)之中,人们对于同性恋等等其实并未感到诧异或别扭,他们认为人是单性的,男性在插入的动作之中获得快感,那么,女性的划分在性这一活动上对于他们的意义便不如后世强调得那样大。也因此,或许最开始他们不会把性别的区分看得那么绝对。而后来随着社会分工逐渐出现,妇女因为生育功能而和男性区分开(至少绝大多数是这样)。为了固化这一分工以及此后的一些我目前还不太想到的原因吧,性别区分愈加坚不可摧,以致今天,在我们“懂事”之后,它已经在我们心中根深蒂固了。 这些主义者们还认为,现代人的性别观念也不是生来固有的,而是在社会环境的塑造之下才慢慢形成的。结合自身的经历,我认为这有一定道理。不过,这也是只是一些推理,具体真实性无从觅起。说到这里,我想起了朱苏力写的《制度是如何形成的》一书里的几篇文章,在他看来,制度的形成并非人为设计,并非一朝一夕,而是随着社会发展,某些物质和思想条件积累到一定的程度才慢慢现形。那么,人们的集体观念更可以这样说了。肯定不是某一个因素从一而终地影响着,而更可能是很多种不同的原因综合作用之结果。不过目前学识有限,故不能做出全面的说法或者是能够解释圆通的说法。 至于最后一节,则介绍了关于性学的一些流派,并简单提及了他们各自对性学这一领域的贡献,在作者看来,很多流派其实是打了擦边球的,较为具体和真正深入的研究显然不够。 始读此书,感觉还是有些不习惯,作为一只逻辑不是很严密的人,有时会在作者的阐述之中迷茫一阵子,不过,希望之后慢慢习惯,然后会学到更多吧。
回应 2013-10-20 23:36:18 -
《法律篇》没有质疑《会饮篇》的中心信条,即一个男子与他人的主要情感关系应当是与男子,而不是女子;但是在《法律篇》中,《会饮篇》中苏格拉底已经质疑过的这种男性之间的身体关系已受到了禁止(实际上更早《理想国》中就禁止了)。正是在柏拉图这里,我们第一次遭遇了对于人类生存来说性愉悦是一种可质疑的善、甚至干脆就是一种恶(a)的观念;遭遇了(与此相关的)区分爱和性的努力,以及区分“自然”与“非自然”、生育和不育的性...
2019-02-20 08:34:13
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然而,现在假定,你同基督徒一样认为(也就是同犹太人和穆斯林一样认为,但是传统上看,基督徒对性态的操心最多),人 是按照上帝的面目创造出来的,而上帝又是至善、至强、至知的 那么结果就是,人在生理和行为上与动物相似标志了人对原初孕有的堕落,而不是从这个基础之上人通过智力在一定程度上逐步升华 了自己。性的特点一一甚至在很大程度上是具有决定意义的特 点一一是非自愿的生理痉挛、是这种痉挛之前以及与...
2019-02-20 08:37:09
然而,现在假定,你同基督徒一样认为(也就是同犹太人和穆斯林一样认为,但是传统上看,基督徒对性态的操心最多),人 是按照上帝的面目创造出来的,而上帝又是至善、至强、至知的 那么结果就是,人在生理和行为上与动物相似标志了人对原初孕有的堕落,而不是从这个基础之上人通过智力在一定程度上逐步升华 了自己。性的特点一一甚至在很大程度上是具有决定意义的特 点一一是非自愿的生理痉挛、是这种痉挛之前以及与之伴随的强烈 情感、是性器官与排泄器官比邻以及人类性行为与其他动物的性行为令人吃惊的一如果在某些方面是表面的一一相似,这些特点使得性对于许多基督教传统的、很有思想的观察者来说似乎就是我们的动物本性的一部分,而不是我们神性的一部分:也就是堕落的那部分。这距离“性最多也是一种必不可少(对于人类种族的延续必不可少,并且早先的一些基督徒认为为了种族延续而支付这个代价也太高)的邪恶”的观点,距离“非生育的性行为与贪食一样,都是一种绝对的邪恶”的相关观点,并且当对这种邪恶一这种动物性一的强调超过了必要之际,距离赞美独身和童贞是比婚姻更神圣的状态的观点,也就仅有一步之遥了。 引自 第一章 回应 2019-02-20 08:37:09 -
如果说阿奎那这样的中世纪天主教神学家所教授的性伦理非常严厉,那么当时的性实践却很不同。纳妾、卖淫、通好、私通以及同性恋,甚至神职人员中的姘居和同性恋情况,也都非常普遍,而教会和国家很少干预。(阿奎那甚至试图以卖淫是安全阀来为卖淫嫖娼正当化。)这种理论与实践的分裂使宗教改革时期的新教神学家一方面布道说,婚姻中的性行为从本质上看并没有什么下流之处,而另一方面又遣责罗马天主教教会神职人员和信徒的淫乱放...
2019-02-20 08:41:19
如果说阿奎那这样的中世纪天主教神学家所教授的性伦理非常严厉,那么当时的性实践却很不同。纳妾、卖淫、通好、私通以及同性恋,甚至神职人员中的姘居和同性恋情况,也都非常普遍,而教会和国家很少干预。(阿奎那甚至试图以卖淫是安全阀来为卖淫嫖娼正当化。)这种理论与实践的分裂使宗教改革时期的新教神学家一方面布道说,婚姻中的性行为从本质上看并没有什么下流之处,而另一方面又遣责罗马天主教教会神职人员和信徒的淫乱放荡。当清教徒在英格兰、日内瓦、荷兰、新英格兰以及其他地方掌握政权之后,他们镇压婚外性行为,包括私通、通奸、纳妾、同性恋以及卖淫嫖娼,其严厉程度在天主教国家是前所未闻的。因此,尽管在理论上天主教神学家要比新教神学家更为严历,但是在实践上新教神学家(特别是清教神学家)更为严厉。 引自 第一章 回应 2019-02-20 08:41:19
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共产党国家在性态度上也经历了他们自己的兴衰。苏联刚开始时规定的是,离婚和人工流产随叫随到,事实上进行了完全废除家庭和性行为常规道德的试验。)但在斯大林领导下,对同性恋行为和人工流产都规定了严厉惩罚,离婚变得更难了,色情艺术和文学受到了压制。1反对同性恋行为成了苏联共产党的一项政策,最高峰则是古巴卡斯特罗在20世纪60年代和70年代发起的打击同性恋的运动。2在苏联以及其他共产主义国家,刚开始也遣责人工流产...
2019-02-20 11:52:44
共产党国家在性态度上也经历了他们自己的兴衰。苏联刚开始时规定的是,离婚和人工流产随叫随到,事实上进行了完全废除家庭和性行为常规道德的试验。)但在斯大林领导下,对同性恋行为和人工流产都规定了严厉惩罚,离婚变得更难了,色情艺术和文学受到了压制。1反对同性恋行为成了苏联共产党的一项政策,最高峰则是古巴卡斯特罗在20世纪60年代和70年代发起的打击同性恋的运动。2在苏联以及其他共产主义国家,刚开始也遣责人工流产,后来都放松了,人工流产不仅随叫随到,而且成了生育控制的一个主要方法。然而由于担心第二次世界大战后几十年内生育率下降,这些国家(对它们来说,社会工程不只是一个隐喻)也不时做出努力,试图扭转这一趋势,它们不仅为母亲提供了财政激励,而且限制人工流产。罗马尼亚从20世纪60年代开始就禁止人工流产,禁止制造和进口避孕用品,因此生育率急促上升。但这只是暂时的,后来生育率下降的趋势又恢复了。(53 引自 第二章 </原文结束>
回应 2019-02-20 11:52:44 -
这还不是全部。既然假定人是按照上帝的面貌创造出来的,这就使肉体以及与肉体有关的一切都很成向题了。要设想人在身体上与上帝完全等同很难,因为上帝无所不能、永垂不朽、完美无缺,完全不吃、不喝、不排泄、也不射精。人因此是一种堕落版的上帝,这种堕落不仅在于其骄做和妒忌,以及有其他精神上的缺陷,而且在于他有一个身体,不仅容易受腐蚀,而且容易染上各种耻辱和无礼。这个肉体,无论是男还是女,都应当用衣服裹着,最...
2019-02-20 10:57:21
这还不是全部。既然假定人是按照上帝的面貌创造出来的,这就使肉体以及与肉体有关的一切都很成向题了。要设想人在身体上与上帝完全等同很难,因为上帝无所不能、永垂不朽、完美无缺,完全不吃、不喝、不排泄、也不射精。人因此是一种堕落版的上帝,这种堕落不仅在于其骄做和妒忌,以及有其他精神上的缺陷,而且在于他有一个身体,不仅容易受腐蚀,而且容易染上各种耻辱和无礼。这个肉体,无论是男还是女,都应当用衣服裹着,最理想的是在一切时刻均如此;因为肉体是可耻的,是应当掩藏起来的,不能像古希腊罗马人那样招摇过市。并且,应当把身体的活动限制在必要之内。因此,一个人也许要吃饭,但只要足以保持健康就行了。一个人也许要性交,但只要为了保存人类种族就行了。 引自 第二章 回应 2019-02-20 10:57:21
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0 有用 鲁闽 2010-02-25 22:22:28
虽然引的材料多,但我还是觉得有些隔靴搔痒,没有讲透彻。
0 有用 夏洛 2022-03-26 19:06:52
看不懂。以后阅读还是先集中在教材及实务用书
2 有用 维斯理 2011-04-28 10:33:38
充满趣味,翻译有点生硬。
0 有用 落地窗 2022-05-20 09:47:12
课堂任务。看完后我的评语是,胡扯!!
0 有用 夏洛 2022-03-26 19:06:52
看不懂。以后阅读还是先集中在教材及实务用书
0 有用 学好微观经济 2022-03-14 13:13:42
角度非常新颖,以经济学替代品、互补品视角看待婚姻、通奸,同性恋等发展。
0 有用 过热·钢筋 2022-02-22 18:00:17
作者下笔有神,连庞杂的法社会学-性问题之种种也能用法经济学的眼光一一拆解,确实是充满理性又“超越理性”的作品。中文翻译得略生涩,也许与原著的旁征博引、复杂结构有关
0 有用 soular 2021-04-07 17:44:39
苏力是优秀的思想家,但不是合格的翻译者。