全球新闻传播史

感觉法国那个《人权与公民权宣言》随便拿出来一条都是带敏感词的= =

人脱离动物界的标志就在于凭借语言组成社会,语言的起点或传播的起点就是人类的起点。

“书写是有关远方的重大象征,所谓远方不仅指扩张距离,而首先地是指持续、未来和追求水恒的意志。说话和听话只发生在近处和现在,但通过文字则一个人可以向他从来没有见过的人,甚至还没有生出来的人说话。一个人的声音在他死后数世纪还可以被人听到。”——斯宾格勒

“中国之所以在许多世纪中一直是个勤劳的、但缺乏进取心的广袤地区,而不是世界上首屈一指的强国,大概就是由于它的语言和文字的复杂, 而不是由于任何别的可以想象到的原因。”——韦尔斯

语言与传播本为一体,语言的运作就是传播,传播的过程就展开在语言之中。比如,并不是我先有一个想法,然后再通过语言这个“媒介”把它传播给他人,而是这个想法本身就是由语言直接构成 的,离开语言,这个想法就压根不存在。文字也是如此……一句话,语言和文字都是传播内容的本体而不是传播的中介或媒介。

正是印剧术的发明(而不是别的)使历史从中世纪发展到近代;这期间,能够阅读的大众日益增多导致了思想的广泛传播,思想的广泛传播又推动了哲学与科技的变革。这些变革最终推翻了教士和费族的统治,从而产生薪新的政治、经济、社会、文化和宗教制度。

“在印刷激发起作家日益强烈且无须掩的自我意识的同时,它也在读者中创造出类似的态度。因为在印剧术发明之前,一切人际交流都发生在一定的社会环境下。甚至连阅读所采用的也是口语模式,一个读者大声朗读,其他人随后跟上。但 自从有了印剧的书籍之后,另一种传统便开始了:孤立的读者和他自已的眼晴。口腔无须再发声音,读者及其反应跟社会环境脱离开来,读者退回到自己的心灵世界。从16世纪至今,大多数读者对别人只有一个要求:希望他们不在旁边;若不行,则请他们保持安静。整个阅读的过程,作者和读者仿佛达成共谋,对抗社会参与和社会意识。简而盲之,阅读成为反社会的行为。”——波兹曼

“无数的人曾以无声的模糊的惊奇之情,在这个世界上匆匆走过,就像动物感觉到的那样;也有人以一种痛苦的、探索而无功的惊奇匆匆而过,这是只有人才感觉到的;直到伟大的思想家,有创见的人,先知产生出来,形成了说出来的思想,把所有人沉睡着的潜能唤醒成思想。这就是思想家、精神英雄的做法。他说的话,是所有人远不曾说出而又渴望说出的东西。围绕着他的思想,一切思想都从痛苦的麻痹的酣睡中觉醒,作为对他的思想的回音。……思想一旦被唤醒就不再沉睡,它自身扩展成一个思想体系,一个人接一个人,一代人接一代人地成长起来,直到达到它的丰满状态。”——卡莱尔

“让我凭良知自由地认识、自由地发言、自由地讨论吧,这种自由高踞于一切自由之上。”——弥尔顿 理性与感性其实都将人的“个性”置于首位,相信人的智力、能力、オ力能够驾取一切,包括自然、社会与个体。从启蒙运动以来,世界历史的总体趋势就源于一种人为的设计意识,即按照个人认为是“真、善、美”的计划或蓝图,对社会的方方面面进行规划和构想,然后付诸实施。

“从来不看报纸的人比看报纸的人更了解情况,正如什么也不知道的人比满脑子谬设邪念的人更接近真理。”——杰斐逊

“资本主义社会总的目标是满足个人的自由和个人的需要。个人主义崇拜是支资本主义社会有数运转的中心原则,当代资本主义对17世纪出现的个人主义的具体解释已转向个人自由和个人选择,然而,责任这个概念的本质是约束,它特别 强调对个人行为的约束。同时,责任与资本主义社会追求的目标是相互矛盾的。从西方国家责任论的发展方向上看,要么是向自由主义回归,要么走向虚无。无论选择哪条道路,责任论者都会不可避免地陷入困境。也许,寂寞是责任论的归途。责任尚在不可企及的彼岸。”——王怡红

“当人生活在电子的环境中,他的本性改变了,他的私人属性融入了社团整体,他交成了一个“大众人"( Mass Man),大众人是在电子速度下产生的一个现象,不是有形的量的现象。”——麦克卢汉

“在电报创造的信息世界里,人们失去了行动的能力,因为整个世界都变成了新闻存在的语境。”——波兹曼

“客观性法则本身就是社会控制的一种途径。”——阿特休尔

英国的里査德・汉密尔顿，在1957年曾经概括了大众文化的11种特征:流行、瞬间即逝、唾手可得、成本低廉、大量生产、主要以年轻人为诉求对象、诙谐而带点诘慧、撩拨性欲、玩弄花招而显得俏皮、浮夸、足以带来大笔生意等。

大众文化具有两个基本特征:一是商品化,二是标准化。前者针对的是面向市场、面向消费、面向大众的赢利属性:“它是由大批生产的工业技术生产出来的,是为了获利而向大批消费公众销售的……它的成长意味着:任何不能赚钱、不能为大众市场面大批生产的文化,都很少有地位,如艺术和民间文化。”后者即标准化,则针对的是大众文化的生产模式:“在本雅明名之为机械复制时代的工业社会中,物质和文化的产品被认为没有真正的区别,汽车的生产和电影的生产一样是为市场经济的原则所决定。大众文化标准化的、程式化的和机械复制产品,被认为是刻板、琐碎和流水线生产方式的必然产物,是文化商品化以后的必然结果。”……不管是商品化还是标准化,大众文化的本质都体现为对大众精神的操控。……自从大众社会出现以来,文化领域逐新呈现三分之势,一是面向精神层面的高雅文化,二是面向生活层面的民间文化,三是面向消费层面的大众文化。如果说,高雅文化在于传承人类的精神遗产一一即所谓“意识形态”,民间文化在于寄托生命的本真体验一即所谓“意义形态”,那么大众文化则在于操纵民众的现实生活一一即现在所谓“意象形态”:“大批受众只会让其情感和感受力被大众文化浮华的情绪所操纵,让其需要和愿望被替代的幻想所扭曲和挫败,让其希望和抱负为了消 费而被虚假的梦幻所利用。实际上,大众社会使民众受到了大众文化的集体利用。”

哈贝马斯在《公共领域的结构转型》中做了精辟的论述。所谓“公共领域”( public sphere),是指国家与社会之间的独立空间。在这个空间里,“市民们”即资产阶级或中产阶级,可以自由讨论,不受国家与社会的干预。其中,新闻媒介就是在这个公共空间运作的。然而,随着商品化、市场化及 消费化的历史进程,新闻媒介的公共空间逐渐萎缩,日见变质

随着现代社会中现实生活日渐分裂而成为支离破碎、互不相干的片段,大众传媒成了原子化、片段化社会生活得以保持一种“整体”感觉的主要途径。

正如乔治・奥威尔( George Orwell)……所说,自由国度的审查制度比专制政体还复杂,还彻底,因 为,“不受欢迎的观点可以使之沉默,不合时宜的事实可以使之缄默,而这些并不需要任何官方的禁令”。

大众文化总是由外部加诸于人,带有鲜明的物化色彩。所以,它既不是大众自身创造的文化,也不是大众真正需要的文化,在其轻松消遣的形式中,其实深藏着同生命的本真意义相背离的内核。洛文塔尔就写道:“不管通过什么媒介,通俗文化处处证明了它真正的特性:标准化,陈腐化,保守主义,平庸化,操纵化的消费者商品。”总之,依托于商品生产体系的大众文化,并不体现为富有创造的生命之对象化,洋溢灵性的精神之客体化,而往往显露着个体的泯灭和诗意的沦丧。

因此,在法兰克福学派看来,所谓大众文化不仅使发达工业社会的异化状况永恒化、合理化,而且本身也是压抑人、操纵人、欺骗人的社会,这种文化越是让人“自由”拥有,人就越是丧失自由。

“现代社会鼓吹实现非个性化的平等理想,因为这个社会需要人一一原子,这些原子相互之间没有区别,汇集起来也能毫无摩擦地顺利地发挥作用,他们都服从同一个命令,尽管如此,每个人却都相信他们是在按自己的意愿办事。就像现代化的大规模生产要求产品规格化,社会的发展也要求人的规格化,并把这称为'平等'。”——弗洛姆

“置名权威的法则就像市场法则一样,是看不见的,因此也是无从攻击的。谁能攻击不可见的东西?谁能攻击不可见的敌人?”——弗洛姆

"奥威尔害怕的是那些强行禁书的人,赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由,因为再也没有人愿意读书;奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人,赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私;奥威尔害怕的是真理被隐瞒,赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中;奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化,赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游度的庸俗文化。"——波兹曼

"赫胥黎告诉我们的是,在一个科技发达的时代里,造成精神毁灭的敌人更可能是一个满面笑容的人,而不是那种一眼看上去就让人心生怀疑和仇恨的人。在赫胥黎的预官中,“老大哥”并没有成心监视我们,而是我们自己心甘情愿地一直注视着他,根本就不需要什么看守人、大门或“真理部”。如果一个民族分心于繁杂琐事,如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始,如果严肃的公众对话变成了幼雅的婴儿语言,总而言之,如果人们蜕化为被动的受众,而一切公共事务形同杂耍,那么这个民族就会发现自己危在旦夕,文化灭亡的命运就在劫难逃。"——波兹曼