转识成智

本书的编排，即按照“转识成智”这一问题的思路，将对清华学派的研究分为三编。第一编是关于清华学派的总论。在第二编中，将对清华学派的哲学思想源流及其历史演变加以考察与论列，其中，关于清华学派与实证主义的关系是本编的一个重点。第三编是对20世纪中国的重要哲学学派——现代新儒家的一些代表人物及其思想的研究。之所以收入这些对于现代新儒家的研究，是为了给清华学派提供一种参照系。

如上所述，在20世纪中国哲学史上，对于转识成智问题的关心，其实不限于清华学派。在转识成智问题上，作出了独特思考并且具有思想创获的，除了清华学派之外，还有现代新儒家。但是现代新儒家们对于转识成智问题的思考，是迥异于清华学派的。如果说清华学派对于转识成智问题是思考受惠于康德，那么，现代新儒家对于这一问题的思考却是反康德或者完全非康德式的。因此，以现代新儒家作为对照，不仅可以说明在20世纪中国...

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本书的编排，即按照“转识成智”这一问题的思路，将对清华学派的研究分为三编。第一编是关于清华学派的总论。在第二编中，将对清华学派的哲学思想源流及其历史演变加以考察与论列，其中，关于清华学派与实证主义的关系是本编的一个重点。第三编是对20世纪中国的重要哲学学派——现代新儒家的一些代表人物及其思想的研究。之所以收入这些对于现代新儒家的研究，是为了给清华学派提供一种参照系。

如上所述，在20世纪中国哲学史上，对于转识成智问题的关心，其实不限于清华学派。在转识成智问题上，作出了独特思考并且具有思想创获的，除了清华学派之外，还有现代新儒家。但是现代新儒家们对于转识成智问题的思考，是迥异于清华学派的。如果说清华学派对于转识成智问题是思考受惠于康德，那么，现代新儒家对于这一问题的思考却是反康德或者完全非康德式的。因此，以现代新儒家作为对照，不仅可以说明在20世纪中国哲学史上，对于转识成智问题的思考可以有两种类型，而且可以说明这两种类型的出现都同康德哲学有关。

序言 转识成智——清华学派的哲学关怀
第一编 清华学派总论
一、清华学派与中国现代思想文化
二、清华大学与清华学派
三、多元文化的选择与寻求：清华学派的文化观
四、传统与现代性
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序言 转识成智——清华学派的哲学关怀
第一编 清华学派总论
一、清华学派与中国现代思想文化
二、清华大学与清华学派
三、多元文化的选择与寻求：清华学派的文化观
四、传统与现代性
五、科学理性与人文精神
六、清华学派的“日神精神”
七、清华学派论转识成智
八、清华学派的哲学观念与文化理念
第二编 清华学派哲学家
一、中国实证主义思潮的兴起
二、金岳霖与中国实证主义的感觉论
三、金岳霖与中国实证主义的概念论
四、金岳霖的“两个世界”
五、金岳霖认识论的若干问题
六、从“无极而太极”看金岳霖的新道家思想
七、“新理学”视野下的维也纳学派
八、“共同意谓说”：张岱年的语言哲学及其对金岳霖的超越
第三编 非清华学派的20世纪中国哲学家
一、梁漱溟的“人生三路向”说与中西印文化的互补
二、从康德到熊十力：“知智之辨”
三、“转识成智”与“由智化境”：以牟宗三对康德问题的解决为例
附录
一、清华大学哲学史略（1925—1952）
二、哲学究竟是什么——对冯契先生的怀念
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