作者:
(德国)马克斯·韦伯
译者: 王容芬
出版社: 商务印书馆
出版年: 2004-11
ISBN: 9787100027663
页数: 341
定价: 17.00元
丛书: 汉译世界学术名著丛书·政治法律社会
译者: 王容芬
出版社: 商务印书馆
出版年: 2004-11
ISBN: 9787100027663
页数: 341
定价: 17.00元
丛书: 汉译世界学术名著丛书·政治法律社会
内容简介 · · · · · ·
本书是“汉译世界学术名著丛书”之一，作者马克斯.韦伯是德国著名的社会学家、哲学家，也是当代西方有影响的社会科学家之一。在本书中，韦伯所研究的课题是：中国为什么没有出现西方那样的资本主义？韦伯以较大的篇幅分析研究了中国的社会结构，又重点研究了建立在这种社会结构基础之上的中国正统文化－－儒教伦理，同时还顺便考察了被视为异端的道教。韦伯将儒教与西方的清教作了较为透彻的分析比较，最后得出了一个结论：儒家伦理阻碍了中国资本主义的发展。
儒教与道教的创作者
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![[德国] 马克斯·韦伯](https://img2.doubanio.com/img/author/medium/public/1495693849.61.jpg)
马克斯·韦伯 作者
目录 · · · · · ·
作者说明
导论（《世界宗教的经济伦理》） / 儒教与道教 / 关于文献 /
第1章 社会学基础－－A：城市、君侯与神
第2章 社会学基础－－B：封建俸禄国家
第3章 社会学基础－－C：行政管理与农业制度
第4章 社会学基础－－D：自治、法律与资本主义
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导论（《世界宗教的经济伦理》） / 儒教与道教 / 关于文献 /
第1章 社会学基础－－A：城市、君侯与神
第2章 社会学基础－－B：封建俸禄国家
第3章 社会学基础－－C：行政管理与农业制度
第4章 社会学基础－－D：自治、法律与资本主义
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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直接支配人类行为的是利益，而不是理念。但是，由理念所创造出的世界图像，常如铁道上的转辙器，决定了轨道的方向。在这轨道上，利益的动力推动着人类的行为。 历史的步伐时快时慢，然而其深层的结构或力量却只能从一个长时期中来了解及掌握。 ... 对下一代的期望仍在中举做官，而土地更是被当做一切财富中最为可靠的一种。这种模式的“经营”，在韦伯看来，只能算“掠夺式的资本主义”，而与西方近代理性的、资产阶级的资本主义恰好背道而驰。 话说回来，尽管韦伯认为中国家族伦理的强固存在，是妨碍资本主义萌芽的重大因素之一，他并没有说这样的一种组织及其伦理就不能接受资本主义——至少在技术层面上。 (查看原文) —— 引自章节：导言 -
采邑本身的世袭性格，并不（像西方后来的发展那样）具有决定性，而毋宁被认为是一种恶习。 (查看原文)
> 全部原文摘录
丛书信息
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汉译世界学术名著丛书·政治法律社会(共253册)，
这套丛书还有
《俄国社会思想史（第三卷）》《献给祖先的猪》《马布利选集》《国家精英》《犯罪社会学》
等
。
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儒教与道教的书评 · · · · · · ( 全部 79 条 )
mosaic
广西师范大学出版社2010版
马克斯•韦伯眼中的传统中国——《中国的宗教：儒教与道教》读书笔记
马克斯•韦伯眼中的传统中国——《中国的宗教：儒教与道教》读书笔记 这么长，估计也是没有人会看的，发上了只是怕那一天，笔记本丢了，电脑硬盘坏了，找不找笔记怎么办？？？哈哈……为了整理这篇笔记，我到现在还没吃饭呢，8400多字，不得不承认，马克斯•韦伯是个...
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理一分殊
江苏人民出版社2018版
苏国勋等：走出韦伯神话——《儒教与道教》发表百年后之反思
韦伯之《儒教与道教》一书，连同其《新教伦理与资本主义精神》，对中国知识界产生了深刻而广泛的影响，许多人接受了韦伯或者漫画化了的韦伯观念，即只有新教支持资本主义，儒家不利于经济发展。 清算韦伯是儒家在思想学术上得到重估的前提之一。为此，弘道书院联合开放时代杂志...
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kethy
江苏人民出版社2018版
儒教传统、科举制度与文人治国——《儒教与道教》相关章节的思考
马克斯·韦伯(Marx Weber)是近代德国著名的社会学家、历史学家和经济学家，他的名字与涂尔干和马克思的名字一起，被奉为社会学的“三大神明”。德国特色的大学制度造就了韦伯的博学多才，使他具有极其宽广的学术涉猎范围。他的思想体现在著作上，他的著作自然也就富含多种学...
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fka EyeCU
广西师范大学出版社2010版
《儒教与道教》读书笔记
导言 虽然此书名为《中国的宗教：儒教与道教》，但是内容却并不是仅仅介绍中国的宗教那么简单。首先，韦伯写作宗教社会学系列的目的是阐释为什么资本主义仅只在欧洲得到发展而没有在其他文明中开花结果。其次在他看来宗教社会学“所要研究的并不是宗教现象的本质，而是因宗教...
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信任与冷漠——对韦伯的中国观察
信任与冷漠——对韦伯的中国观察 如果把中国社会数千年来的积淀比作一个茂密的森林，那么韦伯在做中国研究时的形象就像一个拿着放大镜寻找新植物的植物分类学家。这个森林里的一切皆是全新的，每每看到与西方相似的植物便会引起他比较的欲望和联想。可惜的是，他仿佛是第一个...
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理一分殊
广西师范大学出版社2010版
陈赟：儒家孝道伦理与超越性问题——重思马克斯·韦伯关于儒家孝道的论述
原文刊登于《道德与文明》2021年第3期 〔摘要〕韦伯以为孝道是中华文明中一切德行的源头，是作为家产官僚制中国的统治阶层——儒士阶层的身份伦理或官僚哲学。由于韦伯祛除了儒家孝道的“孝天”维度而专注于孝亲，并且不能看到孝与仁的一体关联，所以孝道被降格为缺乏形而上学...
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| 我是冲这翻译来的 | 来自Mancy Tsai | 6 回应 | 2021-02-01 02:26:34 |
| 一句话评 | 来自琧婯 | 11 回应 | 2020-09-27 20:43:42 |
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订阅关于儒教与道教的评论:
feed: rss 2.0
4 有用 神威 2012-02-10 17:06:03
学到很多，思考很多，怀疑也很多，详评见长评
1 有用 momo 2023-09-24 15:55:10 江苏
儒道佛本就复杂玄奥精深，“外行又外行、二手又二手”的做法只能有两个结果：一是把原本的道理讲得鸡零狗碎不知所云，而是弄得班门弄斧煞有其事。搞得外人不理解，国人不认可。我只能说佩服韦伯做学术研究的毅力和勇气吧。
7 有用 天才女友Chloe 2016-04-20 12:43:52
中国面对世界社会秩序日益理性化，尤其是面对理性的资本主义与现代民族国家结合所实现的“资本化强制”的困境 中国理性化努力的实质是借助官僚体制的支配力量，以外在的方式彻底摧毁传统，自上而下地移植理性化的社会秩序 中国人生活的根本困境：理性化从来不是社会组织精神，而作为社会组织精神的儒家传统却不断被理性化所摧毁 信任，在中国大多数是建基于亲缘关系的个人关系之上 新教伦理的、禁欲的各教派之伟大成就在于冲破... 中国面对世界社会秩序日益理性化，尤其是面对理性的资本主义与现代民族国家结合所实现的“资本化强制”的困境 中国理性化努力的实质是借助官僚体制的支配力量，以外在的方式彻底摧毁传统，自上而下地移植理性化的社会秩序 中国人生活的根本困境：理性化从来不是社会组织精神，而作为社会组织精神的儒家传统却不断被理性化所摧毁 信任，在中国大多数是建基于亲缘关系的个人关系之上 新教伦理的、禁欲的各教派之伟大成就在于冲破了氏族的纽带，建立起信仰共同体与一种共同的生活伦理，它优越于血缘共同体甚至在很大程度上与家庭相对立 从经济上看，商务上的信任是以个人在现实职业工作中所经受考验的伦理品质为基础 清教的一大进步在于它将一切都客观化了，并将之转化为理性的企业和纯粹客观的买卖关系，同时以理性的法律与合约来取代传统的裁判方式 (展开)
4 有用 含笑半步颠 2018-11-30 09:41:55
韦伯还是解读西方比较严谨。对儒教和道教的分析是直接套用新教的框架分析，错误认知不少，而且对道教的哲学理念用简单粗暴的解构手法拆解，最后归为神秘主义，远不能理解东方哲学内涵。此外把精神因素对于中国历史发展的作用过于扩大。全书下来有一种"新教中心主义"的感觉，对中国的分析还是存在不少偏颇。
10 有用 澈之 2012-06-03 22:52:48
商务03年版本收入了导论以及最后的过度研究，最后的宗教拒世的阶段与方向理论基本没有看懂。全书以资本主义是普遍性的社会模式为预设，旨在论证在中国没有出现西方的主要原因正在于儒教的主导地位（在末尾论证的异端道教的非理性的特点和传统性的特征），它是与清教决然对立的一种世界观，虽然都含有理性的成分，但是儒教的理性主义意味着理性的适应世界，也就是看重一种秩序理性，而清教的理性主义则意味着理性的把握和改造世界... 商务03年版本收入了导论以及最后的过度研究，最后的宗教拒世的阶段与方向理论基本没有看懂。全书以资本主义是普遍性的社会模式为预设，旨在论证在中国没有出现西方的主要原因正在于儒教的主导地位（在末尾论证的异端道教的非理性的特点和传统性的特征），它是与清教决然对立的一种世界观，虽然都含有理性的成分，但是儒教的理性主义意味着理性的适应世界，也就是看重一种秩序理性，而清教的理性主义则意味着理性的把握和改造世界，因此，虽然中国有一系列看似利于资本主义发展的因素，例如国内贸易以及官绅资本的投入，但是中国的社会也就只能停留于此，没有市民资本主义以及理性的货币制度，都是资本主义没能在中国出现。最后，作者在前几部分社会学基础中着重论述的宗法制社会结构也应着重注意，宗族组织虽然具有一定的自治性质，但这与现代民主无关 (展开)