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真是好书，语言通顺，观点明确，条理清晰！
3,5星。写的很扎实，材料充分，正文和注释都能对史料作详细辨析；结构很好：以王莽受禅为核心，以汉魏禅代为参照、对比（两者不是并列的案例），前面先梳理诠释尧舜传说和东周故事，最后则做一番理论阐释和归纳，指出王莽受禅是真正的专制时代的首次禅让，创造了后世禅让的模式，到汉魏禅代臻于成熟。作者有意提高禅让的积极意义。缺点很明显：缺乏政治哲学的思考，不透不深。无论怎么说，禅让的确是一种篡政，但家天下本身就是不合法的，禅让是家天下时代权势转移的方式之一，所为积极或道德上的意义十分有限。王莽受禅的特殊性在于背后主要不是武力，而是儒生，促成这一点的汉人的观念信仰、灾异祥瑞，和儒生的理想驱动，更值得重点关注。
经典作品。
我们谋朝篡位者不用很暴力死很多人就可以改朝换代，但其实这样真的很麻烦很累。
研究禅让少有的著作，这本书是其中之一。作者的写作非常平实，并且做了相当多的资料工作，将王莽以来禅让的程序都做了很细致的梳理，方便后人继续研究，可以看出作者踏实工作的重要性格，这在史学研究中非常重要。不过这本书出版在21世纪初，其对禅让的研究还是没有跳出传统政治制度史的范畴，实际上禅让的政治思想是有比较大的发掘空间的（例如楼劲老师的研究），这是本书的一个缺憾。
材料
远古尧舜的禅让本质是原始公有制步入私有制社会的前奏，在儒生话语里成为传诵千古的“让贤”神话，经过战国几次失败的逆流的禅让尝试，以及西汉儒学的称赞发扬，王莽的禅让开始重新定义了作为中古中国政权和平的“演变”的这一机制，谶纬 符命 封国 九锡 劝进 降杀 等一套禅让操作也由王莽奠定，然而经过和平禅让的政权大都是改革不行 危机四伏而很快崩溃。
看完以后学年论文更迷茫了🙃
禅让首先是世袭制的补充形式，其次是中国前半段古史（尧舜禹、春秋战国、西汉中后期、魏晋南北朝隋唐五代宋）的重要政治形式-顾颉刚《汉代学术史略》的同族政权更替禅让，异族政权更替征诛说-全食一郡、食邑万户的南北朝禅君待遇差异-刘裕为界的，禅让崇古、疑古阶段变化-汉新、汉魏禅让中的符命应用兴盛，魏晋禅让突出石瑞，宋齐梁北齐重视天文符瑞-王莽时代的群众政治狂热-符命开路，民意舆论操控，公国建制，九锡及揖让往复，监禁禅君，降杀前代君臣，升迁新朝臣子
如果有7分还是7分更适合。作者前言写的很吸引人，但具体的章节论述中没有回应这种期待。史料搜集较为齐全，但分析尚显粗糙。作者选取的课题在当时看来非常前沿，今天也有很多学者投身于这一问题研究。但很可惜，就如黎虎先生在序言中担心的那样，作者在博士毕业回到单位后转换了方向，并未继续在此课题深耕。
书名应该改为《王莽禅让研究》，或者是“以王莽禅让为例”。
挺好的题目，写瞎了……
本书重心考察王莽禅汉的历史过程，并比较其对后世（魏晋隋唐五代宋）禅让制度的影响，即所谓“心法”传替。此套“心法”包括了对前朝皇帝的监禁及宗室的降杀制度、禅让功臣的升迁受封、符瑞利用、民心操纵等。作者还对比了王莽、魏和晋公国建制的异同，但没有深入分析，魏晋的差异显然与两者夺取天下的过程有关。作者还充分讨论了禅让的几个模式，特别是九锡殊礼、揖让虚礼和禅让仪文。作者对比氏族部落与春秋战国时期的禅让后，认为王莽禅汉更具转折意义，其为专制皇权制度下的禅让，直接开启了魏晋时代的禅让政治。作者认为禅让政治是礼仪化的政治，其为儒家“仁政”礼乐治国思想与“选贤举能”大同理想在现实王权专制制度下的变相实现。
考虑成书年代还不错。史料扎实，但也缘此写成了史料汇编。绪论“ 宫川尚志于1977年发表的⽂章《六朝史研究》”误，《六朝史研究·政治社会篇》是本书，且出版于1956年。 绪论认为日本学界对禅让没有什么研究，也误。日人对中古之际天下观念、皇位继承仪式、国家祭祀仪式等问题皆有充分研究，而这些研究中设计到禅让及合法性的很多了，必须参考。日人一些政治史通论涉及禅代也要提及。绪论对艾兰的引用缺乏理论关怀，而且此书距作者写作时已20余年，恐也不能言为“最近”。此外，对王莽禅代的思想史背景缺乏深入分析，比较遗憾。列举魏晋以降诸禅代仪式停留在史料汇总阶段，当然也可能是这些格式很难做出深刻的历史分析了（在结构主义人类学退位的今天）。
> 禅让政治研究
4 有用 韧勉 2012-01-07 18:29:53
真是好书，语言通顺，观点明确，条理清晰！
1 有用 danyboy 2020-07-19 11:59:32
3,5星。写的很扎实，材料充分，正文和注释都能对史料作详细辨析；结构很好：以王莽受禅为核心，以汉魏禅代为参照、对比（两者不是并列的案例），前面先梳理诠释尧舜传说和东周故事，最后则做一番理论阐释和归纳，指出王莽受禅是真正的专制时代的首次禅让，创造了后世禅让的模式，到汉魏禅代臻于成熟。作者有意提高禅让的积极意义。缺点很明显：缺乏政治哲学的思考，不透不深。无论怎么说，禅让的确是一种篡政，但家天下本身就是不合法的，禅让是家天下时代权势转移的方式之一，所为积极或道德上的意义十分有限。王莽受禅的特殊性在于背后主要不是武力，而是儒生，促成这一点的汉人的观念信仰、灾异祥瑞，和儒生的理想驱动，更值得重点关注。
2 有用 文孟先生 2023-01-04 23:43:34 湖北
经典作品。
1 有用 江湖遠人 2013-02-26 12:30:15
我们谋朝篡位者不用很暴力死很多人就可以改朝换代，但其实这样真的很麻烦很累。
1 有用 魂兮归来 2023-03-28 14:37:10 北京
研究禅让少有的著作，这本书是其中之一。作者的写作非常平实，并且做了相当多的资料工作，将王莽以来禅让的程序都做了很细致的梳理，方便后人继续研究，可以看出作者踏实工作的重要性格，这在史学研究中非常重要。不过这本书出版在21世纪初，其对禅让的研究还是没有跳出传统政治制度史的范畴，实际上禅让的政治思想是有比较大的发掘空间的（例如楼劲老师的研究），这是本书的一个缺憾。
0 有用 迷 2011-11-25 18:58:57
材料
1 有用 隐清 2020-12-11 11:41:06
远古尧舜的禅让本质是原始公有制步入私有制社会的前奏，在儒生话语里成为传诵千古的“让贤”神话，经过战国几次失败的逆流的禅让尝试，以及西汉儒学的称赞发扬，王莽的禅让开始重新定义了作为中古中国政权和平的“演变”的这一机制，谶纬 符命 封国 九锡 劝进 降杀 等一套禅让操作也由王莽奠定，然而经过和平禅让的政权大都是改革不行 危机四伏而很快崩溃。
0 有用 、 2022-04-03 15:22:06
看完以后学年论文更迷茫了🙃
0 有用 肢解或被欺骗的 2024-09-25 16:40:01 浙江
禅让首先是世袭制的补充形式，其次是中国前半段古史（尧舜禹、春秋战国、西汉中后期、魏晋南北朝隋唐五代宋）的重要政治形式-顾颉刚《汉代学术史略》的同族政权更替禅让，异族政权更替征诛说-全食一郡、食邑万户的南北朝禅君待遇差异-刘裕为界的，禅让崇古、疑古阶段变化-汉新、汉魏禅让中的符命应用兴盛，魏晋禅让突出石瑞，宋齐梁北齐重视天文符瑞-王莽时代的群众政治狂热-符命开路，民意舆论操控，公国建制，九锡及揖让往复，监禁禅君，降杀前代君臣，升迁新朝臣子
0 有用 咫尺须弥 2023-03-23 00:05:29 湖北
如果有7分还是7分更适合。作者前言写的很吸引人，但具体的章节论述中没有回应这种期待。史料搜集较为齐全，但分析尚显粗糙。作者选取的课题在当时看来非常前沿，今天也有很多学者投身于这一问题研究。但很可惜，就如黎虎先生在序言中担心的那样，作者在博士毕业回到单位后转换了方向，并未继续在此课题深耕。
0 有用 反身而诚 2024-11-21 19:36:27 湖北
书名应该改为《王莽禅让研究》，或者是“以王莽禅让为例”。
0 有用 啊这 2015-01-14 19:30:52
挺好的题目，写瞎了……
0 有用 中世与近世之间 2019-10-22 21:39:08
本书重心考察王莽禅汉的历史过程，并比较其对后世（魏晋隋唐五代宋）禅让制度的影响，即所谓“心法”传替。此套“心法”包括了对前朝皇帝的监禁及宗室的降杀制度、禅让功臣的升迁受封、符瑞利用、民心操纵等。作者还对比了王莽、魏和晋公国建制的异同，但没有深入分析，魏晋的差异显然与两者夺取天下的过程有关。作者还充分讨论了禅让的几个模式，特别是九锡殊礼、揖让虚礼和禅让仪文。作者对比氏族部落与春秋战国时期的禅让后，认为王莽禅汉更具转折意义，其为专制皇权制度下的禅让，直接开启了魏晋时代的禅让政治。作者认为禅让政治是礼仪化的政治，其为儒家“仁政”礼乐治国思想与“选贤举能”大同理想在现实王权专制制度下的变相实现。
0 有用 表無徵 2025-01-14 18:12:08 湖北
考虑成书年代还不错。史料扎实，但也缘此写成了史料汇编。绪论“ 宫川尚志于1977年发表的⽂章《六朝史研究》”误，《六朝史研究·政治社会篇》是本书，且出版于1956年。 绪论认为日本学界对禅让没有什么研究，也误。日人对中古之际天下观念、皇位继承仪式、国家祭祀仪式等问题皆有充分研究，而这些研究中设计到禅让及合法性的很多了，必须参考。日人一些政治史通论涉及禅代也要提及。绪论对艾兰的引用缺乏理论关怀，而且此书距作者写作时已20余年，恐也不能言为“最近”。此外，对王莽禅代的思想史背景缺乏深入分析，比较遗憾。列举魏晋以降诸禅代仪式停留在史料汇总阶段，当然也可能是这些格式很难做出深刻的历史分析了（在结构主义人类学退位的今天）。