Name: 古文观止
ISBN: 10018-236

作者: 吴楚材 / 吴调候
出版社: 中华书局
出版年: 1959-9
页数: 579(2册)
定价: 1.5
装帧: 平装
统一书号: 10018-236

豆瓣评分

9.2

1326人评价

5星

68.6%
4星

26.7%
3星

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评价:

内容简介 · · · · · ·

<古文观止>是清初康熙年间吴楚材,吴调候两人编选的一部古文选本,上起东周,下迄明末,共选辑文章二百二十篇,分为十二卷.

这个选本所选入的文章,在过去有一定的代表性,编者的选材比较广阔,能照顾到各种文章体裁和多方面的艺术.其中有一部分文章,表现出了极端维护封建统治,即使在它们当时也是落后的思想,但其中的大部分还是可读的.这个选本,对于我们了解我国古代散文的大致面貌欣赏其中的一些优秀作品,仍然有所帮助.

本书据[映雪堂]本断句,并校正了个别显著的错字.

作者简介 · · · · · ·

吴乘权和吴大职是叔侄二人，浙江山阴（今绍兴）人。吴乘权字楚村，博览经史，学识丰富，一生以授馆为业，所著除《古文观止》外，尚有《纲鉴易知录》传世。吴大职字调侯，秉承家学，颇有才气。他同叔父吴乘权一起在家乡“课业子弟”。《古文观止》就是他们教授弟子诵读古文的讲义。

目录 · · · · · ·

周文一
郑伯克段于鄢
周郑交质
郑庄公戒饬守臣
臧哀伯谏纳郜鼎
季梁谏追楚师
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

　隐公五年春季，鲁隐公打算到棠邑去观赏捕鱼。 (查看原文)

秋药 5赞 2012-11-28 10:31:08

—— 引自第9页
臧僖伯进谏说：“凡是一种东西，不能够用来演习大事，它的材料不能够用来做器用，那么，国君就不要去理会它。国君的职责，就是使人民的行为符合法度与礼制的规定。所以，用讲习大事的行动来检验法度的差等，就称为法度；用材料来表明器物的文采，就称为礼制。既不合乎法度，又不合乎礼制，这就称为乱政。乱政屡次出现，就是导致衰败的原因。因此，春猎称蒐，夏猎称苗，秋猎称狝，冬猎称狩，都是为了在农闲的时间用这些方式来讲习大事的。每隔三年，还要出兵演习，(并借此来检验成果)演习完毕，再整治队伍回来，到庙堂里饮酒庆贺，祭祀祖宗，清点军用器物。彰显器物车服旌旗的文采，分清贵贱的区别，辨别等第伦次，安排少年和老人的顺序，这都是为了熟悉这种表示威仪的礼制的。如果鸟兽之肉不是用于祭祀，皮革齿牙、骨角毛羽不是用于军用器物，国君就不用亲自去猎取，这是自古以来的制度。至于山林河湖的物产，把它们取来做日用品。但那是贱役的小事，有关官吏的职责，不是国君要亲自过问的。” (查看原文)

秋药 5赞 2012-11-28 10:31:08

—— 引自第9页

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 230 条 )

古文观止的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

古文观止的书评 · · · · · · ( 全部 122 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

大磨叽 2009-11-23 14:05:10

我的《古文观止》

我有过两套《古文观止》。一套是高中时在学校门口地摊上买的盗版的，一套是这版中华书局1959年出版的竖排书。那个时候正在农村上高中，穷，不仅穷钱，更穷书。我记得一个寒风凛冽的深秋下午我花了8块钱买了一本盗版的《古文观止》，如获至宝。接下来的半年里，我拿着一本王力... (展开)

260

13 61回应

小和尚 2010-01-27 22:36:19

一封墙外青年的家书----读《李陵答苏武书》

《古文观止》里的这一篇，较少有人提及。对于李陵其人，也是鲜有人知。但是与他相关的著名历史公案，却因为司马迁的史笔传扬千古。司马迁正是为李陵仗义上书而受腐刑的。他把因此而来的满腔忿恨化成曲笔，婉转地刺向了当时的统治者。另一位男主角的名声可就大... (展开)

1 20回应

老醜頹·肥🐰 2010-04-13 01:04:37 中华书局1987版

“精编简版”中国古文史

此书于康熙年间编录，各家版本甚多。目前较好的是由安平秋在中华书局1958年排印本的基础上，参校鸿文堂本、文富堂本、怀泾堂本而校勘整理的版本，由中华书局于1987年出版；2008年中华书局出版了由葛兆光注解的新版本。该书是当年吴氏叔侄教授弟子诵读古文的讲义，荟... (展开)

3 8回应

LeBron 2005-12-11 15:07:45 中华书局1987版

怎么会无人评论呢

上高中的时候看了一遍，断断续续的看的，因为，高考压力也比较重，平时空闲看了一遍，记得假期还曾背过一些篇章，比如《滕王阁序》，李白的《春夜宴桃李园序》。每次读到“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”就在想，这么好的诗词，课本怎么... (展开)

8 31回应

若即不离 2014-03-31 17:46:46 中华书局2009版

孤独的孩子——读《郑伯克段于鄢》有感

这篇书评可能有关键情节透露

千百年前那些蓬荜生辉的大殿之中，离权力核心最近的皇子间的关系，基本上就是——争斗。而庄公和段这对一奶同胞的兄弟生于此，便注定了将要奔向这既定的宿命。整篇文章以一个旁观者的视角所写，没有一句褒贬，可字里行间所流露出的那鲜明的人物性格却淋漓尽致，让人读... (展开)

11回应

文立隽 2011-11-04 15:34:04 中华书局1959版

传承

从抗拒作文，到有一天发现能用文字描绘中心中的画面是一种寂静的幸福。再次提笔起来记录生活、幻想、故事的时候，生涩无比，于是重新开始学习作文。过程中发现，巴金、老舍、季羡林……这些文学巨擘们都推荐了一本书，它就是《古文观止》。回想起来，上学的... (展开)

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断了线的木偶 2011-03-26 09:37:05 上海古籍出版社2009版

古文观止？

艺术院校毕业后浮躁了大半年后成为单身，孤单寂寞之下才买了这本曾经多次耳闻的书翻翻。从自己熟悉的古人开始，顺便拿起词典和笔查看、摘抄、衍伸、记录。虽然大部分篇幅自己很熟悉，但曾经中学时代看古文多是为了提高古文水平，应付考试之类。这次再阅读除了恢复和提高文字... (展开)

1 1回应

ZG 2019-08-15 22:02:58 中华书局2008版

《古文观止》选哪本？——9+1个版本比较

先说结论，如果基础较好，选中华书局葛兆光版，该版注释简略，没有译文，优点是薄，单手可握，特别是排版用心，注释与原文都在一页中；如果基础一般，选岳麓书社或上海古籍出版社版，这两个版本注释都非常详尽，也有译文。这三个版本共同特点是价格非常便宜，三本加起来原价不... (展开)

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jolestar 2008-05-19 21:35:00 中华书局1987版

我的古文入门

记得刚上高中到县城读书，那时候才刚有了可供自己支配的零钱。攒了点钱买了几本书，其中就有古文观止。当时买的时候没细看，拿回来一看，上当了，盗版书，错字连篇，还有句读没分割对的。怎么办呢？扔掉重买？那可不行，当时一天吃饭钱才2块多。于是，我从学校的小图书室里借... (展开)

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小花虎 2009-02-13 15:27:47 湖南人民出版社1982版

一直陪伴在身边的书

人的情感与思维从古至今其实没有太大变化的。好的文章也正因此才会被千古传诵。读古文经常可以产生共鸣，尤其是名家的文章写得简练又精辟，确实令人佩服。这部书是老朋友了，年纪比我还大，书页虽已发黄，但一点折痕也没有，一直很仔细地保护着。这部书一直给我很沉默的感觉... (展开)

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第315页陋室铭

梧桐 (AndThatHasMadeAllTheDifference)

力荐此版！中华书局的这个繁体竖版本，保持了原有的古文古风古韵，其紧邻正文的注释、注解更是贴切、言简意赅。何须什么劳什子译文，啰里啰唆，弄巧成拙。截图若干show给各位读者。
2015-10-19 14:02 4人喜欢

力荐此版！
陋室铭
中华书局的这个繁体竖版本，保持了原有的古文古风古韵，其紧邻正文的注释、注解更是贴切、言简意赅。何须什么劳什子译文，啰里啰唆，弄巧成拙。截图若干show给各位读者。

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回应 2015-10-19 14:02
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第80页晏子不死君难

EmirateOrange

古代傳統觀念‘君君臣臣父父子子’，講究身份間的嚴格關係，君讓臣死，臣不得不死的理念也深入人心。但在左傳的這篇文章里，分明看到晏子所持的一種更加理性的君臣觀念，君為社稷死為社稷亡，我才會跟隨他去死去逃亡，若他是爲了自己的事情而死，我又何必去追隨他呢？忠於社稷，不愚忠于君，這是比較先進的理念，即使在現如今的家國中都未必能人人理解，更何況是數千年以前的先秦。如此理性的忠臣令人敬佩。
2012-07-09 21:29 1人喜欢

古代傳統觀念‘君君臣臣父父子子’，講究身份間的嚴格關係，君讓臣死，臣不得不死的理念也深入人心。但在左傳的這篇文章里，分明看到晏子所持的一種更加理性的君臣觀念，君為社稷死為社稷亡，我才會跟隨他去死去逃亡，若他是爲了自己的事情而死，我又何必去追隨他呢？忠於社稷，不愚忠于君，這是比較先進的理念，即使在現如今的家國中都未必能人人理解，更何況是數千年以前的先秦。如此理性的忠臣令人敬佩。

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第447页醉翁亭记欧阳修

梧桐 (AndThatHasMadeAllTheDifference)

争议早已落定之际，翻阅《古文观止》摘录并佐图如下：醉翁亭記歐陽修（北宋1007年8月1日－1072年9月22日）庆历五年（1045年），欧阳修上书分辩，被贬为滁州（今安徽滁州）太守。在滁州，欧阳修写下了不朽名篇《醉翁亭记》。距今已历千年。。。環滁皆山也。滁、州名、在淮東。其西南諸峯、林壑尤美。望之蔚、然而深秀者、瑯琊也。
2015-12-23 16:16

争议早已落定之际，翻阅《古文观止》摘录并佐图如下：
醉翁亭記歐陽修（北宋1007年8月1日－1072年9月22日）庆历五年（1045年），欧阳修上书分辩，被贬为滁州（今安徽滁州）太守。在滁州，欧阳修写下了不朽名篇《醉翁亭记》。距今已历千年。。。環滁皆山也。滁、州名、在淮東。其西南諸峯、林壑尤美。望之蔚、然而深秀者、瑯琊也。

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第307页游侠列传序

EmirateOrange

這是寫給草根狹義人士的一部序，太史公在當時並不感冒民間遊俠的背景下在史記中為遊俠立傳發聲，是真正秉持客觀公正思考的勇敢舉動。當我們評判一個人的時候，是否太經常考慮他的行動之外的因素，諸如身份背景之屬，而忽略了其行為本身是否符合仁義。在太史公眼中，這些不拘泥于世俗約束，但言必信行必果諾必誠，不愛己軀赴士之厄困者，乃是真正的大義的信徒。反思下當今社會中的情況，與漢代又有何不同呢，侯之門，仁義存，而...
2012-07-09 21:32

這是寫給草根狹義人士的一部序，太史公在當時並不感冒民間遊俠的背景下在史記中為遊俠立傳發聲，是真正秉持客觀公正思考的勇敢舉動。當我們評判一個人的時候，是否太經常考慮他的行動之外的因素，諸如身份背景之屬，而忽略了其行為本身是否符合仁義。在太史公眼中，這些不拘泥于世俗約束，但言必信行必果諾必誠，不愛己軀赴士之厄困者，乃是真正的大義的信徒。反思下當今社會中的情況，與漢代又有何不同呢，侯之門，仁義存，而草根平民間的遊俠卻很難得到足夠的尊重。以公益領域來說，這一方面政府功能欠缺，但又忌憚民間自發的公益行動會妨礙政府威信與職能，而加以干涉和限制，這是一種長期的病態的思想——即所有的權力都要掌控在統治者手中，仁義亦只可存於侯門，民間欲行俠仗義者，多半被疑為圖謀不軌造反者，嗚呼哀哉。

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第1页郑伯克段于鄢

EmirateOrange

史上最殘忍之事莫過於手足相殘，鄭莊公與共叔段便是如此。共叔段從小受到其母武姜溺愛，養成了貪得無厭的品性，書謂之‘不弟’，是以莊公才有把握引而不發，‘多行不義必自斃’，‘不昵不義厚將崩’。事實證明果然如此，待共叔段忍耐不住起兵造反，莊公的軍隊所到處，京的子民也倒戈向段。對於這出家庭悲劇，他們的母親武姜是要付很大責任的，她的偏愛助長了共叔段的野心，幸而最後莊公的孝心戰勝了恨意，與其母和好如初，也順...
2012-07-09 21:30

史上最殘忍之事莫過於手足相殘，鄭莊公與共叔段便是如此。共叔段從小受到其母武姜溺愛，養成了貪得無厭的品性，書謂之‘不弟’，是以莊公才有把握引而不發，‘多行不義必自斃’，‘不昵不義厚將崩’。事實證明果然如此，待共叔段忍耐不住起兵造反，莊公的軍隊所到處，京的子民也倒戈向段。對於這出家庭悲劇，他們的母親武姜是要付很大責任的，她的偏愛助長了共叔段的野心，幸而最後莊公的孝心戰勝了恨意，與其母和好如初，也順便塑造了一個新詞‘其樂融融，不知今日當我們再用到這個詞的時候，有多少人還知道它的出處？

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第64页

马啸 (纯粹，绝对)

《子產壞晉館垣》。一開頭便講晉侯對鄭國的輕視，晉侯以我喪故，未之見也。正為此，才引發鄭國相國子產後來“壞其館之垣，而納車馬焉”的行為和一系列機智巧妙的詰難辯詞，得以為鄭國掙得尊嚴和名譽。吳楚材給晉侯的初衷解釋說“ 見則有宴好，雖以吉兇不并行為辭，實輕鄭也 ”——“見則有宴好”，“以吉兇不并行為辭”，這就構成了輕視、侮辱對方的證據。這讓我們想起了《紅樓夢》第三回“林黛玉拋父進京都”中的一個細節情...
2011-11-13 02:07

《子產壞晉館垣》。一開頭便講晉侯對鄭國的輕視，
晉侯以我喪故，未之見也。
引自第64页
正為此，才引發鄭國相國子產後來“壞其館之垣，而納車馬焉”的行為和一系列機智巧妙的詰難辯詞，得以為鄭國掙得尊嚴和名譽。吳楚材給晉侯的初衷解釋說“
見則有宴好，雖以吉兇不并行為辭，實輕鄭也
引自第64页
”——“見則有宴好”，“以吉兇不并行為辭”，這就構成了輕視、侮辱對方的證據。這讓我們想起了《紅樓夢》第三回“林黛玉拋父進京都”中的一個細節情景。林黛玉初進賈府，被指命從東邊偏角門入。這已經顯出林母賈敏身為“嫁出去的女兒潑出去的水”的折尊。這次又死掉，更讓娘家父兄感到晦氣，進而鄙視。何況是亡人的遺孤女兒…… 黛玉以大角色高潮迭起地連連見了外祖母、舅媽、嫂嫂、鳳姐、眾姊妹，好不熱鬧歡暢。到最後，該去見賈政了，賈政不在；去寧國府見賈赦，却只看見榮禧堂氣勢囂張的虛偽威嚴，等到一句“
老爺說了，連日身上不好,見了姑娘彼此倒傷心，暫且不忍相見。
引自第64页
”——這話豈不是與晉平公“見則有宴好”、“以吉兇不并行為辭”完全相似嗎？又說“
勸姑娘不要傷心想家，跟著老太太和舅母,即同家裏一樣。姊妹們雖拙，大家一處伴著，亦可以解些煩悶。或有委屈之處，只管說得，不要外道才是。
引自第64页
”，則純是糊弄安慰小丫頭的虛詞套語了。可見，“避而不見”的套語和藉口，其真實居心自古至今都實在是昭然若揭，掩飾不了。小學看電視劇、中學看到小說，到了這個情節的時候，我就有些疑心，覺得林黛玉嬌弱可人、清新純美，讓賈政賈赦那些骯髒齷齪的糟老頭子見到，也是一種玷污……於是暗自覺得，這是導演（作者）的有意設置，是眾望所歸，正合我意，恰巧免去我的擔心。可這只是一廂情愿而已。真實改變不了，就是賈政賈赦，乃至整個賈府，在骨子里從一開始對林黛玉的嫌惡、鄙視！虛偽的賈家啊！吊詭的是，王夫人、邢夫人都推托說“以後再見”“心情好了再見”，可後來，我再也沒看到林黛玉和二位親舅舅正式見面的場面描寫……這自然是作者將這一筆省去了。可給我的感覺，就是賈政賈赦其實根本沒見過林黛玉（想想，這兩個偽君子哪一次出場的時候不是在“經邦濟世”、張羅公務），即眼裡根本沒有、從來沒有林黛玉。黛玉真可憐，以她之聰慧敏感，雖則在人前強作堅強禮貌，自然一下子就領會到個中凄涼意味。不由得不自傷身世，不由得不在初到賈府的晚上就暗自抹淚、悲嘆哀憐，不由得不傾心寄托于第一公子、唯一公子賈寶玉……最後，不由得不愛情失敗，“反抗”失敗，以至咳血而亡。

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回应 2011-11-13 02:07
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第80页晏子不死君难

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古代傳統觀念‘君君臣臣父父子子’，講究身份間的嚴格關係，君讓臣死，臣不得不死的理念也深入人心。但在左傳的這篇文章里，分明看到晏子所持的一種更加理性的君臣觀念，君為社稷死為社稷亡，我才會跟隨他去死去逃亡，若他是爲了自己的事情而死，我又何必去追隨他呢？忠於社稷，不愚忠于君，這是比較先進的理念，即使在現如今的家國中都未必能人人理解，更何況是數千年以前的先秦。如此理性的忠臣令人敬佩。
2012-07-09 21:29 1人喜欢

古代傳統觀念‘君君臣臣父父子子’，講究身份間的嚴格關係，君讓臣死，臣不得不死的理念也深入人心。但在左傳的這篇文章里，分明看到晏子所持的一種更加理性的君臣觀念，君為社稷死為社稷亡，我才會跟隨他去死去逃亡，若他是爲了自己的事情而死，我又何必去追隨他呢？忠於社稷，不愚忠于君，這是比較先進的理念，即使在現如今的家國中都未必能人人理解，更何況是數千年以前的先秦。如此理性的忠臣令人敬佩。

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這是寫給草根狹義人士的一部序，太史公在當時並不感冒民間遊俠的背景下在史記中為遊俠立傳發聲，是真正秉持客觀公正思考的勇敢舉動。當我們評判一個人的時候，是否太經常考慮他的行動之外的因素，諸如身份背景之屬，而忽略了其行為本身是否符合仁義。在太史公眼中，這些不拘泥于世俗約束，但言必信行必果諾必誠，不愛己軀赴士之厄困者，乃是真正的大義的信徒。反思下當今社會中的情況，與漢代又有何不同呢，侯之門，仁義存，而...
2012-07-09 21:32

這是寫給草根狹義人士的一部序，太史公在當時並不感冒民間遊俠的背景下在史記中為遊俠立傳發聲，是真正秉持客觀公正思考的勇敢舉動。當我們評判一個人的時候，是否太經常考慮他的行動之外的因素，諸如身份背景之屬，而忽略了其行為本身是否符合仁義。在太史公眼中，這些不拘泥于世俗約束，但言必信行必果諾必誠，不愛己軀赴士之厄困者，乃是真正的大義的信徒。反思下當今社會中的情況，與漢代又有何不同呢，侯之門，仁義存，而草根平民間的遊俠卻很難得到足夠的尊重。以公益領域來說，這一方面政府功能欠缺，但又忌憚民間自發的公益行動會妨礙政府威信與職能，而加以干涉和限制，這是一種長期的病態的思想——即所有的權力都要掌控在統治者手中，仁義亦只可存於侯門，民間欲行俠仗義者，多半被疑為圖謀不軌造反者，嗚呼哀哉。

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第447页醉翁亭记欧阳修

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争议早已落定之际，翻阅《古文观止》摘录并佐图如下：醉翁亭記歐陽修（北宋1007年8月1日－1072年9月22日）庆历五年（1045年），欧阳修上书分辩，被贬为滁州（今安徽滁州）太守。在滁州，欧阳修写下了不朽名篇《醉翁亭记》。距今已历千年。。。環滁皆山也。滁、州名、在淮東。其西南諸峯、林壑尤美。望之蔚、然而深秀者、瑯琊也。
2015-12-23 16:16

争议早已落定之际，翻阅《古文观止》摘录并佐图如下：
醉翁亭記歐陽修（北宋1007年8月1日－1072年9月22日）庆历五年（1045年），欧阳修上书分辩，被贬为滁州（今安徽滁州）太守。在滁州，欧阳修写下了不朽名篇《醉翁亭记》。距今已历千年。。。環滁皆山也。滁、州名、在淮東。其西南諸峯、林壑尤美。望之蔚、然而深秀者、瑯琊也。

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第315页陋室铭

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力荐此版！中华书局的这个繁体竖版本，保持了原有的古文古风古韵，其紧邻正文的注释、注解更是贴切、言简意赅。何须什么劳什子译文，啰里啰唆，弄巧成拙。截图若干show给各位读者。
2015-10-19 14:02 4人喜欢

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陋室铭
中华书局的这个繁体竖版本，保持了原有的古文古风古韵，其紧邻正文的注释、注解更是贴切、言简意赅。何须什么劳什子译文，啰里啰唆，弄巧成拙。截图若干show给各位读者。

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這是寫給草根狹義人士的一部序，太史公在當時並不感冒民間遊俠的背景下在史記中為遊俠立傳發聲，是真正秉持客觀公正思考的勇敢舉動。當我們評判一個人的時候，是否太經常考慮他的行動之外的因素，諸如身份背景之屬，而忽略了其行為本身是否符合仁義。在太史公眼中，這些不拘泥于世俗約束，但言必信行必果諾必誠，不愛己軀赴士之厄困者，乃是真正的大義的信徒。反思下當今社會中的情況，與漢代又有何不同呢，侯之門，仁義存，而...
2012-07-09 21:32

這是寫給草根狹義人士的一部序，太史公在當時並不感冒民間遊俠的背景下在史記中為遊俠立傳發聲，是真正秉持客觀公正思考的勇敢舉動。當我們評判一個人的時候，是否太經常考慮他的行動之外的因素，諸如身份背景之屬，而忽略了其行為本身是否符合仁義。在太史公眼中，這些不拘泥于世俗約束，但言必信行必果諾必誠，不愛己軀赴士之厄困者，乃是真正的大義的信徒。反思下當今社會中的情況，與漢代又有何不同呢，侯之門，仁義存，而草根平民間的遊俠卻很難得到足夠的尊重。以公益領域來說，這一方面政府功能欠缺，但又忌憚民間自發的公益行動會妨礙政府威信與職能，而加以干涉和限制，這是一種長期的病態的思想——即所有的權力都要掌控在統治者手中，仁義亦只可存於侯門，民間欲行俠仗義者，多半被疑為圖謀不軌造反者，嗚呼哀哉。

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史上最殘忍之事莫過於手足相殘，鄭莊公與共叔段便是如此。共叔段從小受到其母武姜溺愛，養成了貪得無厭的品性，書謂之‘不弟’，是以莊公才有把握引而不發，‘多行不義必自斃’，‘不昵不義厚將崩’。事實證明果然如此，待共叔段忍耐不住起兵造反，莊公的軍隊所到處，京的子民也倒戈向段。對於這出家庭悲劇，他們的母親武姜是要付很大責任的，她的偏愛助長了共叔段的野心，幸而最後莊公的孝心戰勝了恨意，與其母和好如初，也順...
2012-07-09 21:30

史上最殘忍之事莫過於手足相殘，鄭莊公與共叔段便是如此。共叔段從小受到其母武姜溺愛，養成了貪得無厭的品性，書謂之‘不弟’，是以莊公才有把握引而不發，‘多行不義必自斃’，‘不昵不義厚將崩’。事實證明果然如此，待共叔段忍耐不住起兵造反，莊公的軍隊所到處，京的子民也倒戈向段。對於這出家庭悲劇，他們的母親武姜是要付很大責任的，她的偏愛助長了共叔段的野心，幸而最後莊公的孝心戰勝了恨意，與其母和好如初，也順便塑造了一個新詞‘其樂融融，不知今日當我們再用到這個詞的時候，有多少人還知道它的出處？

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