古文观止

史上最殘忍之事莫過於手足相殘，鄭莊公與共叔段便是如此。共叔段從小受到其母武姜溺愛，養成了貪得無厭的品性，書謂之‘不弟’，是以莊公才有把握引而不發，‘多行不義必自斃’，‘不昵不義厚將崩’。事實證明果然如此，待共叔段忍耐不住起兵造反，莊公的軍隊所到處，京的子民也倒戈向段。對於這出家庭悲劇，他們的母親武姜是要付很大責任的，她的偏愛助長了共叔段的野心，幸而最後莊公的孝心戰勝了恨意，與其母和好如初，也順便塑造了一個新詞‘其樂融融，不知今日當我們再用到這個詞的時候，有多少人還知道它的出處？

《子產壞晉館垣》。一開頭便講晉侯對鄭國的輕視，

正為此，才引發鄭國相國子產後來“壞其館之垣，而納車馬焉”的行為和一系列機智巧妙的詰難辯詞，得以為鄭國掙得尊嚴和名譽。 吳楚材給晉侯的初衷解釋說“

”——“見則有宴好”，“以吉兇不并行為辭”，這就構成了輕視、侮辱對方的證據。這讓我們想起了《紅樓夢》第三回“林黛玉拋父進京都”中的一個細節情景。 林黛玉初進賈府，被指命從東邊偏角門入。這已經顯出林母賈敏身為“嫁出去的女兒潑出去的水”的折尊。這次又死掉，更讓娘家父兄感到晦氣，進而鄙視。何況是亡人的遺孤女兒…… 黛玉以大角色高潮迭起地連連見了外祖母、舅媽、嫂嫂、鳳姐、眾姊妹，好不熱鬧歡暢。到最後，該去見賈政了，賈政不在；去寧國府見賈赦，却只看見榮禧堂氣勢囂張的虛偽威嚴，等到一句“

”——這話豈不是與晉平公“見則有宴好”、“以吉兇不并行為辭”完全相似嗎？又說“

”，則純是糊弄安慰小丫頭的虛詞套語了。可見，“避而不見”的套語和藉口，其真實居心自古至今都實在是昭然若揭，掩飾不了。 小學看電視劇、中學看到小說，到了這個情節的時候，我就有些疑心，覺得林黛玉嬌弱可人、清新純美，讓賈政賈赦那些骯髒齷齪的糟老頭子見到，也是一種玷污……於是暗自覺得，這是導演（作者）的有意設置，是眾望所歸，正合我意，恰巧免去我的擔心。 可這只是一廂情愿而已。真實改變不了，就是賈政賈赦，乃至整個賈府，在骨子里從一開始對林黛玉的嫌惡、鄙視！虛偽的賈家啊！ 吊詭的是，王夫人、邢夫人都推托說“以後再見”“心情好了再見”，可後來，我再也沒看到林黛玉和二位親舅舅正式見面的場面描寫……這自然是作者將這一筆省去了。可給我的感覺，就是賈政賈赦其實根本沒見過林黛玉（想想，這兩個偽君子哪一次出場的時候不是在“經邦濟世”、張羅公務），即眼裡根本沒有、從來沒有林黛玉。 黛玉真可憐，以她之聰慧敏感，雖則在人前強作堅強禮貌，自然一下子就領會到個中凄涼意味。不由得不自傷身世，不由得不在初到賈府的晚上就暗自抹淚、悲嘆哀憐，不由得不傾心寄托于第一公子、唯一公子賈寶玉……最後，不由得不愛情失敗，“反抗”失敗，以至咳血而亡。

古代傳統觀念‘君君臣臣父父子子’，講究身份間的嚴格關係，君讓臣死，臣不得不死的理念也深入人心。但在左傳的這篇文章里，分明看到晏子所持的一種更加理性的君臣觀念，君為社稷死為社稷亡，我才會跟隨他去死去逃亡，若他是爲了自己的事情而死，我又何必去追隨他呢？忠於社稷，不愚忠于君，這是比較先進的理念，即使在現如今的家國中都未必能人人理解，更何況是數千年以前的先秦。如此理性的忠臣令人敬佩。

這是寫給草根狹義人士的一部序，太史公在當時並不感冒民間遊俠的背景下在史記中為遊俠立傳發聲，是真正秉持客觀公正思考的勇敢舉動。當我們評判一個人的時候，是否太經常考慮他的行動之外的因素，諸如身份背景之屬，而忽略了其行為本身是否符合仁義。在太史公眼中，這些不拘泥于世俗約束，但言必信行必果諾必誠，不愛己軀赴士之厄困者，乃是真正的大義的信徒。反思下當今社會中的情況，與漢代又有何不同呢，侯之門，仁義存，而草根平民間的遊俠卻很難得到足夠的尊重。以公益領域來說，這一方面政府功能欠缺，但又忌憚民間自發的公益行動會妨礙政府威信與職能，而加以干涉和限制，這是一種長期的病態的思想——即所有的權力都要掌控在統治者手中，仁義亦只可存於侯門，民間欲行俠仗義者，多半被疑為圖謀不軌造反者，嗚呼哀哉。