Name: 走向十字架上的真
ISBN: 9787542607492

作者: 刘小枫
出版社: 上海三联书店
副标题: 20世纪基督教神学引论
出版年: 1994-4
页数: 460
定价: 17.20元
装帧: 平装
丛书: 上海三联文库·学术系列
ISBN: 9787542607492

豆瓣评分

8.4

297人评价

5星

43.1%
4星

37.0%
3星

15.5%
2星

3.0%
1星

1.3%

评价:

内容简介 · · · · · ·

主要是讨论了２０世纪最重要的几位天主教和新教神学家的思想

作者简介 · · · · · ·

刘小枫，1956年出生于重庆。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现为中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长。主要学术著作有：《拯救与逍遥》、《沉重的肉身》，随笔集《我们这一代人的怕与爱》等。

目录 · · · · · ·

从绝望哲学到圣经哲学
上帝就是上帝
人是祈祷的ⅹ
神圣的相遇
分担上帝的苦弱
信仰的重负与上帝之爱
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

冷嘲以及孤傲理性使人的心智和情怀被束缚在人的自伤经验之中，使人的精神语境变得非常贫乏。……信仰就是毫无所惧地持有对生活的信赖感，就是在挚爱与希望受到现实的否定时仍旧持重挚爱与希望。 (查看原文)

Grit 1赞 2013-01-03 21:05:21

—— 引自第227页
基督信仰最为卓绝地体现于在不幸和受辱中对生命和生活说出含泪的肯定，在困境和孤苦中对挚爱与希望说出含泪的肯定。这是一种神圣的精神质素。有一个常用的普通的副词可以表达这种素质：尽管如此。我被抛入了深渊、我承受着重负、我的爱遭到了凌辱、我的生命受到强权的威胁、我的存在受到伤害……尽管如此，我的生命属于爱、正义和希望。 (查看原文)

Grit 1赞 2013-01-03 21:10:47

—— 引自第228页

> 全部原文摘录

豆瓣成员常用的标签(共88个) · · · · · ·

刘小枫神学基督教宗教哲学文化理论信仰

丛书信息

　　上海三联文库·学术系列 (共14册), 这套丛书还有《理性与价值》,《主体的命运》,《良心论》,《文学的维度》,《思考与批判》等。

喜欢读"走向十字架上的真"的人也喜欢 · · · · · ·

: 圣灵降临的叙事

: 拯救与逍遥

: 现代性社会理论绪论

: 罪与欠

: 在约伯的天平上

: 现代人及其敌人

: 这一代人的怕和爱

: 论基督徒(下)

: 论基督徒(上)

: 儒教与民族国家

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 62 条 )

走向十字架上的真的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

走向十字架上的真的书评 · · · · · · ( 全部 8 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

苦茶 2013-09-11 16:37:31 华东师范大学出版社2011版

刘小枫《走上十字架的真》读后

在八八年出版《拯救与逍遥》之后，刘小枫似乎已经放弃了浪漫主义哲学，转向了救赎的神学。在当时一片惊诧声中，刘小枫从八九年在《读书》上，以默默为笔名发表了一系列的神学论文。我想，这可能是普及读物《读书》杂志上少有的事情。在负笈巴塞尔大学期间，刘小枫连续写下了... (展开)

4 2回应

传媒左岸 2008-10-29 18:52:03

走向十字架的真

走向十字架的真因为论文写作的需要，今晚读刘小枫的《走向十字架的真》。刘小枫本是美学专业出身，由美学而哲学，由哲学而神学，不断地转换阵地，这或可以说人的喜新厌旧、见异思迁心理作祟，但我更倾向于我导师所言的“问题意识” 牵引下的“一不小心”之论法。当下跨... (展开)

1 6回应

忧郁的热带 2010-01-24 11:37:17

刘小枫的书值得一读，会使我们内心充满真与爱

这篇书评可能有关键情节透露

一句话，基督的隐秘时常是由诗人、牧师、文化基督徒来解读的，基督的秘密也是他们共同保守的秘密。。。。。。。。。一旦面对“真的”真相揭开，许多普通信徒就会发现自己所信仰的基督与为我们去背负此十字架上的基督形象不同，十字架“真”的背负其沉重意义难... (展开)

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朴素 2011-07-27 15:57:49

走向十字架上的真

《走向十字架上的真──20世纪基督教神学引论》（刘小枫著·上海三联文库1994年第一版）读《走向十字架上的真》一书时，内心大受震撼，仿佛自己所有的经验、知识都被它贯穿起来，有一种耳目一新的感觉。虽然《走向十字架上的真》主要是讨论了20世纪最重要的几位天主教和新教神... (展开)

1 0回应

许应许 2009-03-06 11:26:48

能够走向祂，也是祂的恩典

近期朋友来信说到这本书的作者前些时候去我们所在的教会了，今天想起来，从书架上拿出又翻看，11年前买的书，是大学生活中真正意义的参考书之一。感谢神在此后继续的带领，不然，真理的活水源头仍然离我们很远。 (展开)

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万古忠义李秀成 2017-07-09 10:46:18 华东师范大学出版社2011版

十字架上的真从哪里来

淘到一些黑材料，展示给大家，注意这可是用证据说话。题目是“基督教就是绥靖主义”，而且注意看这并不是左翼团体的宣传册子，而是你们的教会自己说的。再看一本45年出的解释抗战为什么胜利的小册子。原来抗战胜利是基督教的功劳啊！而且什么样的人才是基督徒呢？“他曾经是... (展开)

14 4回应

松子一桥 2019-01-22 10:22:46 华东师范大学出版社2011版

《走向十字架上的真》读书笔记

从绝望哲学到圣经哲学：在这一章中，刘小枫主要是在讲舍斯托夫的观点，包括舍斯托夫对托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基和尼采等人的评述。个体存在的根基问题引起了舍斯托夫精神上的绝望感，由此使他的兴趣转向了哲学。他反对道德的形而上学，因为他认为道德的形而上学用虚假的安慰... (展开)

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zeaver 2010-07-29 17:39:41

神学家的自作聪明

这篇书评可能有关键情节透露

在《神圣的相遇》一文里，刘小枫写道： “在耶稣的降生、惨死、复活事件中，对汉语思想或者现代人来说，最难以理解的即是复活：死人之复活是不可思议的。这种不可思议当然是从自然事件及其知识学的含义上来讲的。当我们说，人死后不会复活，这种观念被认为是确实的，因为这符... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共49篇)

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第339页十字架上的普世挑战

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人是有条件的存在，人具有各种依赖性，人的本性是一种非常有限、非常有条件的生物，正因为如此，人才需要伦理学为自己设置一种无条件的应该。绝望即罪。
2014-03-23 22:42

人是有条件的存在，人具有各种依赖性，人的本性是一种非常有限、非常有条件的生物，正因为如此，人才需要伦理学为自己设置一种无条件的应该。绝望即罪。
引自十字架上的普世挑战

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第110页神圣的相遇

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人与历史的关系与人与自然的关系截然不同，人观察自然时只是在知觉摆在这里或那里的一个与他可以划清边界的对象，反之，人回视历史就必使自己成为历史之一部分。因此，人不可能像观察自然那样去客观的对待历史，而只会是带着自身的问题去询问历史，历史本身也只会对带有问题的询问着开启自身。
2014-03-21 15:42

人与历史的关系与人与自然的关系截然不同，人观察自然时只是在知觉摆在这里或那里的一个与他可以划清边界的对象，反之，人回视历史就必使自己成为历史之一部分。因此，人不可能像观察自然那样去客观的对待历史，而只会是带着自身的问题去询问历史，历史本身也只会对带有问题的询问着开启自身。
引自神圣的相遇

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第91页人是祈祷的X

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动物有同感却绝无同情感、动物有性欲却绝无爱欲、动物有畏惧却绝无敬畏感、动物有对惩罚的记忆却绝无懊悔、动物有新奇感却绝无惊讶感、动物有痛感和快感却绝无忍受感和殉难感。人的定义恰恰在于人的不可定义性：人只是一个：“之间”的存在，一个方生方成的行为之在。人的定位只是这个生成着的X，它自己限制自己，否定冲动意志，拒绝向本能生命所有违抗精神的冲动提供本能运动——对现实和本能因素回敬一个强有力的“否”，同...
2014-03-21 15:23

动物有同感却绝无同情感、动物有性欲却绝无爱欲、动物有畏惧却绝无敬畏感、动物有对惩罚的记忆却绝无懊悔、动物有新奇感却绝无惊讶感、动物有痛感和快感却绝无忍受感和殉难感。人的定义恰恰在于人的不可定义性：人只是一个：“之间”的存在，一个方生方成的行为之在。人的定位只是这个生成着的X，它自己限制自己，否定冲动意志，拒绝向本能生命所有违抗精神的冲动提供本能运动——对现实和本能因素回敬一个强有力的“否”，同时，它又能自己超越自己，能从时空和生命世界的彼岸出发，把一切变成自己的认识对象，赋予纯粹精神以生命力，把神性置入本能运动，促成生命向精神生成、精神向生命生成。
引自人是祈祷的X

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第44页上帝就是上帝

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就一场灾难而言，事后清醒无济于事，重要的是，在一开始就保持清醒。当整个世界早就走上了歧路，把不折不扣的谎言当作真实，并要求别人也同样地说谎的时候，你们怎么能弄得清真假呢？人们被谎言欺骗以后，就再也不相信竟然还有真实的、珍贵的和值得信靠的东西。从此，一种极端的否定论和怀疑主义的态度应运而生，侵入人的骨髓，这种态度除了自我的存在的虚空外，什么都不相信，什么都加以拒斥。
2014-03-21 14:55

就一场灾难而言，事后清醒无济于事，重要的是，在一开始就保持清醒。当整个世界早就走上了歧路，把不折不扣的谎言当作真实，并要求别人也同样地说谎的时候，你们怎么能弄得清真假呢？人们被谎言欺骗以后，就再也不相信竟然还有真实的、珍贵的和值得信靠的东西。从此，一种极端的否定论和怀疑主义的态度应运而生，侵入人的骨髓，这种态度除了自我的存在的虚空外，什么都不相信，什么都加以拒斥。
引自上帝就是上帝

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第1页增订版前言

苦茶 (实事求是)

1.神学是对上帝之言的知识性反省和理解的应答，虽具人文科学之形式，仍是人的个体言说，它不可能有统一的声调。任何神学家的话语无论它如何具有逻辑性、知识性或合乎圣经学家的话语仅走在与上帝之言相遇的路上。
2013-12-15 15:49

1.神学是对上帝之言的知识性反省和理解的应答，虽具人文科学之形式，仍是人的个体言说，它不可能有统一的声调。任何神学家的话语无论它如何具有逻辑性、知识性或合乎圣经学家的话语仅走在与上帝之言相遇的路上。

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第1页前言

苦茶 (实事求是)

2.此世的真理多矣：科学的真理、哲学的真理、历史的真理，“放诸四海而皆准”的社会真理。这些真理我们已领略甚多，它们都是人构造的真理。十字架上的真不是人构造的真，而是上帝在爱的苦弱和受难中启示给我们的真。我们可以走向这启示，并见证这种真。本书所涉及的人物及其思想，都是本世纪对上帝之言的活的见证。
2013-12-15 15:50

2.此世的真理多矣：科学的真理、哲学的真理、历史的真理，“放诸四海而皆准”的社会真理。这些真理我们已领略甚多，它们都是人构造的真理。十字架上的真不是人构造的真，而是上帝在爱的苦弱和受难中启示给我们的真。我们可以走向这启示，并见证这种真。本书所涉及的人物及其思想，都是本世纪对上帝之言的活的见证。

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第2页前言

苦茶 (实事求是)

3.至于所谓“救国论”，我想在此申明：我从来没有说过要用基督教来救中国，也从不曾有此念头。以为我要用基督教来救中国的论调是非常荒唐的。我哪能救国呢？区区一介书生，岂有救国之能力？又曾何敢有救国之妄想？我只想过何以救自己。再有，基督教能救中国么？它救国么？否！基督信仰只救个体灵魂。况且，中国需要一种什么“教”去救吗？谁不知道任何“教”都不能救中国？！把我们自己从“救国论”话语中救出来，大概才是一件...
2013-12-15 15:50

3.至于所谓“救国论”，我想在此申明：我从来没有说过要用基督教来救中国，也从不曾有此念头。以为我要用基督教来救中国的论调是非常荒唐的。我哪能救国呢？区区一介书生，岂有救国之能力？又曾何敢有救国之妄想？我只想过何以救自己。再有，基督教能救中国么？它救国么？否！基督信仰只救个体灵魂。况且，中国需要一种什么“教”去救吗？谁不知道任何“教”都不能救中国？！把我们自己从“救国论”话语中救出来，大概才是一件切实需做的事。

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第2页从绝望哲学到圣经哲学

苦茶 (实事求是)

4.对这些人来说，真实应是活的真理，即关涉每一个体的生与死的真理，而非外在于必死生命的为他的真理。在这个幽界上，关涉生与死的真理何止一二，然而，基督信仰作为关涉到人的本已的、不可转让的生死之真理，却颇为独特，它本身就是由一次独一无二的生死事件显示出来的。对于置身于自然性、必然性和规律性的命定之中的存在者——人来说，接近如此真理的路，是伴随着哭泣、愤怒、悲哀、诅咒和欢乐与爱情的路，是用流血齣头撞一...
2013-12-15 15:51

4.对这些人来说，真实应是活的真理，即关涉每一个体的生与死的真理，而非外在于必死生命的为他的真理。在这个幽界上，关涉生与死的真理何止一二，然而，基督信仰作为关涉到人的本已的、不可转让的生死之真理，却颇为独特，它本身就是由一次独一无二的生死事件显示出来的。对于置身于自然性、必然性和规律性的命定之中的存在者——人来说，接近如此真理的路，是伴随着哭泣、愤怒、悲哀、诅咒和欢乐与爱情的路，是用流血齣头撞一切必然性的铁墙的道路。

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第339页十字架上的普世挑战

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人是有条件的存在，人具有各种依赖性，人的本性是一种非常有限、非常有条件的生物，正因为如此，人才需要伦理学为自己设置一种无条件的应该。绝望即罪。
2014-03-23 22:42

人是有条件的存在，人具有各种依赖性，人的本性是一种非常有限、非常有条件的生物，正因为如此，人才需要伦理学为自己设置一种无条件的应该。绝望即罪。
引自十字架上的普世挑战

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第110页神圣的相遇

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人与历史的关系与人与自然的关系截然不同，人观察自然时只是在知觉摆在这里或那里的一个与他可以划清边界的对象，反之，人回视历史就必使自己成为历史之一部分。因此，人不可能像观察自然那样去客观的对待历史，而只会是带着自身的问题去询问历史，历史本身也只会对带有问题的询问着开启自身。
2014-03-21 15:42

人与历史的关系与人与自然的关系截然不同，人观察自然时只是在知觉摆在这里或那里的一个与他可以划清边界的对象，反之，人回视历史就必使自己成为历史之一部分。因此，人不可能像观察自然那样去客观的对待历史，而只会是带着自身的问题去询问历史，历史本身也只会对带有问题的询问着开启自身。
引自神圣的相遇

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第91页人是祈祷的X

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动物有同感却绝无同情感、动物有性欲却绝无爱欲、动物有畏惧却绝无敬畏感、动物有对惩罚的记忆却绝无懊悔、动物有新奇感却绝无惊讶感、动物有痛感和快感却绝无忍受感和殉难感。人的定义恰恰在于人的不可定义性：人只是一个：“之间”的存在，一个方生方成的行为之在。人的定位只是这个生成着的X，它自己限制自己，否定冲动意志，拒绝向本能生命所有违抗精神的冲动提供本能运动——对现实和本能因素回敬一个强有力的“否”，同...
2014-03-21 15:23

动物有同感却绝无同情感、动物有性欲却绝无爱欲、动物有畏惧却绝无敬畏感、动物有对惩罚的记忆却绝无懊悔、动物有新奇感却绝无惊讶感、动物有痛感和快感却绝无忍受感和殉难感。人的定义恰恰在于人的不可定义性：人只是一个：“之间”的存在，一个方生方成的行为之在。人的定位只是这个生成着的X，它自己限制自己，否定冲动意志，拒绝向本能生命所有违抗精神的冲动提供本能运动——对现实和本能因素回敬一个强有力的“否”，同时，它又能自己超越自己，能从时空和生命世界的彼岸出发，把一切变成自己的认识对象，赋予纯粹精神以生命力，把神性置入本能运动，促成生命向精神生成、精神向生命生成。
引自人是祈祷的X

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第44页上帝就是上帝

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就一场灾难而言，事后清醒无济于事，重要的是，在一开始就保持清醒。当整个世界早就走上了歧路，把不折不扣的谎言当作真实，并要求别人也同样地说谎的时候，你们怎么能弄得清真假呢？人们被谎言欺骗以后，就再也不相信竟然还有真实的、珍贵的和值得信靠的东西。从此，一种极端的否定论和怀疑主义的态度应运而生，侵入人的骨髓，这种态度除了自我的存在的虚空外，什么都不相信，什么都加以拒斥。
2014-03-21 14:55

就一场灾难而言，事后清醒无济于事，重要的是，在一开始就保持清醒。当整个世界早就走上了歧路，把不折不扣的谎言当作真实，并要求别人也同样地说谎的时候，你们怎么能弄得清真假呢？人们被谎言欺骗以后，就再也不相信竟然还有真实的、珍贵的和值得信靠的东西。从此，一种极端的否定论和怀疑主义的态度应运而生，侵入人的骨髓，这种态度除了自我的存在的虚空外，什么都不相信，什么都加以拒斥。
引自上帝就是上帝

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