黑格尔导读的笔记(18)

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个人主义知识分子批判

深渊大饭店

知识分子不是公民，因而不能在社会的现实世界中得到满足，他和宗教的基督教徒一样，也只能逃避经验的具体现实，躲入一个想象的世界中。不容置疑，这个世界不再是一种本义上的彼世，而是一个世俗化的彼世，即事物本身（Sache selbst）的精神世界，自在的真、善、美的理想世界。
2022-06-10 16:57:21
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P67

深渊大饭店

人完全不同于外部的自然世界，因为人是行动（也就是说：在通过斗争和劳动否定自然的给定存在，在这种否定中和通过这种否定实现自己的时候，人在自然的给定存在中成为虚无）
2021-04-12 18:10:57
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第6页马克思代序

墨息墨息

“只有一个欲求在其人价值中和其人的个体实在性中“被欲求”或“被爱”或“被承认”的时候，欲望才是人的欲望。同样，只有当欲望通过另外一个人对同样客体的欲望“被间接化”，针对一个自然客体的欲望才是人类的欲望：欲求其他人所欲求的东西的欲望是人的欲望，因为其他人也希望得到它。因此，从生物学看完全无用的东西（装饰、敌人的军旗），却是人们所欲求的东西，因为其他人也试图得到它。这样一种欲望只能是人的欲望，人的...
2018-08-27 18:12:09
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第517页

AOI

①因此，人在历史终结时的消失不是一种宇宙的灾难：自然世界仍然永恒地保持其原来状态。所以，它也不是一种生物的灾难：只要动物与自然或存在和谐一致，人仍然继续存存在。消失的东西不是本义上的人，即否定给定物或错误的活动，或一般地说，对立于客体的主体。事实上，人的时间或历史的终结、即本义上的人或自由和历史的个体的最终消失，仅仅意味道在强意义上的活动的停止。在实际上这意味着战争和流血革命的消失。还有哲学的...
2014-12-28 20:52:13
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第196页

AOI

如果真正的（绝对的）哲学不是如同康德和后康德的哲学意识的哲学，而是一种自我意识的哲学，一种意识到自我，理解自己，解释自己，知道自己是绝对的和向自己显现为绝对的哲学，那么在其存在的本质中，哲学家或者人不仅仅应该是消极的或积极的沉思，而且也应该是主动的和否定的欲望。人必须是一种空虚，一种虚无，这种空虚不是纯粹的空虚，而是当它使存在成为虚无，一边尽其一切可能来实现自己和在存在中成为虚无时存在的某种东...
2014-12-27 20:06:38
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第100页

AOI

德行的人想通过使个体性（“利己主义”服从纪律）来“取消”个体性。这就是他的错误：他认为理想的社会自动地是改造”所有特殊个人的结果。事实上，只有通过（用斗争和劳动）实现社会，个体才能实现自己。特殊性的真正扬弃是把特殊性和普遍性结合（在绝对国家的公民的具体和整体的个体性中）而不是一种个人的牺牲。不过，德行希望有这样的一种牺牲。因此，特殊个人仍然是孤独的。他献身于一种没有实现的理想，献身于德行的理想...
2014-12-27 17:26:58
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第98页心软的人

AOI

"心软”的人：在他身上，有一种对社会批判；纯口头的批判，但已经是一种“行动”因为它是否定。他是比快乐的人更主动，更有意识，或更“真实”。他想作为孤独的（“在世界上唯一的”）个人实现自己；但是，他仅仅通过对社会的批判，才以为有一种价值。为了保存他的价值，他实际上想保存他所批判的社会，因为这种批判对他来说是重要的。或者，他设法使他的批判不能实现，或者即使实现了他的批判，他也没有意识到这一点，继续批...
2014-12-27 17:14:27
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第97页 1935-1936学年课程

恐龙抗狼 (黑夜在身体中流淌)

科耶夫对黑格尔的这本书理解可谓是危言迭出，让人为之一震，所以初次阅读的时候，首先需要跟人的自然常识、社会常识等做一个分辨，到底科耶夫说的那些骇人的语句是否值得一听。正如下面的文本所阐述，真正的主人要为了得到承认而斗争、杀人，那么是不是社会上的强盗、黑帮老大等人就是真正具备“主人精神”了呢？不过这段话的描述，倒是通过假主人会导向“末人”。假主人的态度：他不杀人，也不偷窃；他仅仅想得到能使他享受物... (3回应)
2013-10-30 23:18:38