身体、空间与后现代性

这本书的阅读实属偶然，过年放假期间，苦于新闻传播学历史研究这门课的结课论文选题一致定不下来，于是决定从参考文献中随意摘取一个关键词，然后搜索看看会有什么感兴趣的结果。 我选择的关键词是“现代性“，于是就跳出来了这本书。其实作为新闻传播学专业已经基本上上完两学期课程的学生来讲，”现代性“这个词对于我来讲可谓是如雷贯耳，不不同课程上的不同老师都对不约而同提到现代性的命题，而我本人却对所谓的”现代性“的了解不甚深刻，是一个经常听到但是却从未深入了解过的专业名词。而通过阅读这本书的某些章节，我确实稍微能窥见”现代性“的皮毛，虽然个别内容对于我来讲还是佶屈聱牙，但是聊胜于无，总归是获得了不少收获。以下是我在阅读过程中读书笔记。

身体转向

柏拉图 身体和灵魂的对立 身体阻碍了灵魂的追求 身体是沉默无语的

以前人们压制身体 是因为身体是个问题 现在因为身体不再是问题 所以人们忽视身体

尼采的口号：从身体出发

黑格尔：意识的一旦出现就是以压制身体为前提的

尼采：我们处在意识该收敛自己的时刻 把身体放在恰如其分的位置上 人首先是一个身体和动物性存在 理性知识这个身体上的附着物 尼采的要求 应该用身体的力量驱走沉思迷信 驱走意识的推论 尼采开辟了哲学的新方向，他开始将身体作为哲学的中心；既是哲学领域的的研究中心，也是真理领域中对世界作出估价的解释学中心 尼采认为身体就是权力意志本身 尼采既敌视基督教，又对启蒙不屑一顾，这两种貌似对立的哲学不是表现出对身体的压制，就是表现出对身体的反感，两者都表现了对待身体的不以为然，前者借用了上帝的名字，后者则借用了理性的名字

德勒兹：身体和力是一体的，他不是里的表现形式、场所、媒介或战场，而就是力本身。界定身体的正是这种支配力和被支配力之间的关系，每一种力的关系都构成一个身体，无论是化学的、生物的、社会的还是政治的身体。

罗兰巴特从阅读的角度将身体提到了一个至关重要的地位，在他这里，文本字里行间埋藏的不是意义而是“快感”，阅读不再是人和人之间的精神交流，而是身体和身体之间的色情游戏。罗兰巴特前所未有的将个人放在阅读的核心位置，个人读者能够凭着自己的趣味对文本进行独树一帜的逆向生产，这显然突出了个人身体特有的禀赋，因为，普遍的只是总要消除个人的记号，而同共感受只是将文本引向一个封闭性的单一结局。他的一系列节度使兼，只能从她的独特的身体结构出发，对既定文本的解读，变成了一场身体表演，从不要求集体性的交流和共鸣，而只是表达解读者的无目的的欢乐和趣味。趣味总是身体性的。

福柯：历史在某种意义上只能是身体的历史，历史将他的痕迹纷纷的铭写在身体上。社会中各种各样的实践内容和组织形式，他的各种各样的权力技术以及历史悲喜剧都围绕着身体而展开角逐，都将身体作为一个焦点，都对身体进行精心的规划设计和表现。身体成为各种权力的追逐目标。

城市经验、妓女和自行车

由于交通技术的滞后，人们一般束缚于这个狭窄的空间内，人们的目光所及，只能是自己生活于其中的周遭的空间。由于对其他的空间缺乏感知，他就无法对自己的空间激起反思，就缺乏空间意识，他看到的变化就只能是时间之变，季节之变，只能是农作物之变。这个代办的空间是居住的场所，是生存的基础，是人们身体的延申。这个封闭的相对隔绝的空间，恰恰和人建立了一种独一无二的关联。海德格尔认为，存在着一个天地人神一体化的空间，在这样的空间中，身体和空间亲密无间。一旦被迫远离这个空间，人们的家园感和故土意识就被反复地激发，返归的愿望就会喷涌而出。空间时代的居住，演变成了家族意识，家乡意识，历史意识和根深蒂固的记忆。这是在现代都市出现之前的普遍的空间记忆，主体和空间的亲和力是他的普遍内容。人们相信自己所在的地区和空间是独一无二的。人们不会轻易想搬家。

现代意义上的聚集性城市 工业注意 铁路和交通技术的发展 人们的流动变得频繁 工业革命对劳动力的需求 使人口的空间转换有了内在的要求。人们频繁的从松散的乡村流动到聚集的城市。只有这样，规模性的生产、分配、交换、消费和信贷才有可能。大量的人口聚集增加了消费的据王，并使市场进一步的扩大了。城市出现了消费空间。

工业主义催生出来的现代大都市，颠倒了农业乡村的空间主宰地位，它们使乡村成为社会的边缘并且依附于都市自身。都市不仅成为权力和经济的中心，而且还在一步步的引导和吞噬乡村的生活方式。乡村反过来成为现代都市的一个象征性的乡愁之所。

城市建筑使标准化的，并呈现精确的类似于监狱和仓库的几何图式。在这样的效率和功能至上的城市中，僵硬而明快的空间式决定性的。不过他忽视了任何人的交流，忽视了人同空间的细微体验。由于建筑变成了商品机器，建筑中的人同样被当做标准化的人，这样的空间和建筑思想就完全忽视了人的丰富性和多样性，忽视了人的内在性。人成为效率的牺牲品，成为标准空间主宰下的被动的麻木机器。在这样僵硬单调的空间结构中，人并没有页数的经验，空间并非像乡村生活中那样构成他身体的一部分。于是搬家成为了毫不犹豫的是，空间场所可以任意转换。城市中的每个角落都能轻易地适应。按照普遍原则规划出来的城市，单调雷同不会让人产生归宿感。如果说人通常是按照地狱来下定义的，地域和空间的独特性式居住者化的独立性和独特性，那么标准化的规划根除了人们的独特性。

在一个规划良好的城市中，人们只能固定的在几个框架中穿梭。

这种功能主义压制了美学原则，导致了后现代主义的不满。存在着一种对城市及城市空间的后现代想象，这种城市想象同德里达和德勒兹的哲学原则一致，他们力图摧毁整齐划一的功能主义的理性城市。他们强调建筑的独一无二的个性化，强调交流，强调人对空间的独特而丰富的经验。

街道就像是城市的血脉 连接起了不同的功能区 而在街道上 乞丐 妓女 和小偷 街头闲逛的人 街道承受了焦虑 来自封闭空间政治的焦虑

街道是对异质性人群的宽厚接纳 街道 释放性 街道 感性 集体性的身体释放 街道上的政治 身体政治 街道表演政治

街道是所有人的共同背景，但是却是每个个体的异质性背景：街道使人从一个熟悉的语境中挣脱出来，并且甩掉了庸常的制度和纪律

实用性事商品的内在属性 交换性和出售性则是商品的必然宿命 但是商品及其广告凭借其符号和形象，还顽固的保持着对街道的装饰功能。商品的表征符号——巨大的广告牌或者商品的记号模型赫然出现在街头，这是商品的代理和符号再现，是有关商品的二次书写，这是夸张的放大的形象书写。它暂时藏匿了商品的劳动价值，而突出了商品的符号价值。并且占据了街道的大部分地区，相应的街道的建筑本身就失去了他的固有色泽。广告无所不在的展示，垄断了大众的生活，已经没有公众活动的场景或真正的公众活动空间，只有庞大的旋转、交换和短暂连结的场，广告不是布满了街道，而是占领了街道。

橱窗像是一个耀眼的舞台，摆放着商品。陈列物品模仿的这种象征性赠与，陈列物品和目光之间的这种安静的象征性交换，显然会引诱行人到商店内部去进行真正的经济交换。这样街道的行走就变得极其缓慢。行走变成了对店铺饶舌版的探秘，于是直线步行变成了横向游逛。人们在街道上的实际时间总是会超出预定，人们容易被层出不穷的可能性抓住。街道需要眼睛保持着运动，而不行和时间因为目光的过度兴奋而失去了直觉，他们往往沉默无语，但是街道和行人却永不知疲倦。游逛就这样改变了街道上的时空。街道的长度获得了意外的增加，而时间却在加快的流逝。街道从不让时间显得无聊，他压缩了时间感，却拓置了空间感

街道天然成为时尚的舞台。时尚必须将街道作为表演舞台，时尚也在一遍遍的改写街道的色彩。

感官和时尚的街道 人们把街道当作松弛场所。即使在街道上一无所获，即便购物只是一个自欺的深化，上街仍然是今天单调世俗生活的拯救形式。上街，永远是打着实用主义的购物旗帜，但是，最终收获的就是在街道上的感官释放。空手而归的人们，并不是王，因为街头的无目的的游逛和观看是一种成年人可以掩饰的安全游戏。游逛可以产生快感，上街就这样变成了一种风格化的生活政治学。

都市与现代性碎片

波德莱尔 现代性 “现代性就是过渡、短暂、偶尔，就是艺术的一半，另一半是永恒和不变。”现代生活的特性：短暂、瞬间性和偶然性。因此波德莱尔的美学观：美和艺术的一半成分是永恒的，一半成分是瞬间的。因此波德莱尔的现代性在这里就有如下意义：既指现代生活的短暂性和偶然性，也指是艺术和美所体现出来的短暂性和偶然性。最后一个隐含的论断是：对现实生活充满孩童般的体验兴趣的现代人的现代性。现代人、现代艺术和现代生活是波德莱尔现代性中另一个三位一体，在波德莱尔的现代性规划中，他们缺一不可。

“独创性都来自时间打在我们感觉上的印记。

波德莱尔的现代性是在19世纪的都城巴黎中找到的。这是“大都市与精神生活”的经典性现象学描述。

西美尔《大都市与精神生活》“都会性格的心理基础包含在强烈刺激的紧张之中，这种紧张产生于内部和外部刺激快速而持续的变化……瞬间印象和持续印象之间的差异性会刺激她的心理。” 这就是大都市所创造的心理状态，让现代都市人培育出了一种独特的器官使自己免于这种危险而瞬即的都市潮流的意外打击，因此，这种器官必须麻木不仁。这就是冷漠、厌世和对对象的惊人的不敏感。

西美尔和波德莱尔同时将瞬间性作为现代生活——都市生活的热点，但是在波德莱尔鼓励对现代生活充满激情的地方，西美尔却发现了乏味的反激情算计。艺术家从瞬间性中发现了美，但普通的都市人正是为了应对这种瞬间性和不可预见性中发明了世故、冷漠和算计。这些敏于算计的都市人，越来越表现出克制、冷漠、千篇一律的退隐状态。人们的分明个性在不断的消失。在波德莱尔那里，现代生活的两面是幸福和凄惨，富裕和贫穷；在西美尔那里。现代生活的两面是消灭个性和创造个性。波德莱尔要求在现代生活中发现艺术之美，西美尔志在现代生活中发现都市人的个性的消失和生长。尽管如此，他们观察到的现代都市生活的独特品质是类似的：碎片化、感官刺激、物质性、丰富性、瞬间性和易逝性。

沃斯的现代都市生活被一团黑暗所笼罩。在沃斯这里城市令人窒息的：“个人生活的混乱无序、精神崩溃、自杀、行为不良、犯罪、腐败堕落和混乱”屡见不鲜。现代都市生活对于沃斯来说，是摧毁人性和个性的恐怖机器，喧嚣的现代都市将人置入闭塞的状态。

伯曼：他将现代生活看作是一个“不断崩溃与更新、斗争与冲突、模棱两可与痛苦的大漩涡“.因此，现代生活的断裂性，从历史的角度就被理解为：现代都市生活同传统的乡村民俗生活的断裂；从生活品质的角度被理解为：现代生活固有的碎片化同现代生活的总体化断

性感和疾病是身体的两大主题

在某种意义上，性感的意义就在于身体的公共品质。显然，性感将自身作为强大的目标，并深陷于自我目的论中。就此而言，性感一定是表现主义的。