身体、空间与后现代性

光头被认为是最不自然的。因为它去除了一切自然生长出来的头发，它是彻头彻尾的反自然。如果说，头发具有生命力的话，光头就是对生命力的扼杀，是连根拔起式的摧残，光头就此具有某种暴力性，某种撕毁一切的狠劲。 光头将脑袋和盘托出，使头部无所遮蔽，使头部暴露出其实提醒想，而头部通常被认为是秘密的发端处，是精神和隐私的策源地，是需要覆盖和掩体的矿藏。 现在，这一隐秘性的精神策源地被公然地曝光，被醒目地张扬，这当然就透露出勇气和霸气，透露出蔑视感和傲慢感，透露出冒险和气概，最终，这种白晃晃的、球形的、光秃秃的脑袋表现出的是舍身就义的悲剧感。

不过，光头很容易滑向喜剧。……将大脑赤裸裸地暴露出来，如果不是表达勇气，就只能是表达自嘲式的笑料。霸气凌驾于自然性之上，滑稽则委身与自然性之下。光头如果不是无畏的狠劲的象征，它就是一个受捉弄和被讥笑的玩偶对象。

（男人的）长发不仅仅遮住了脑袋，它还遮住了脸、耳朵和脖子，长发是瀑布式的下垂的，正是这种长度、这种下垂带来的飘逸性和柔软性，这种下垂对于头部的掩盖性，使男性性别变得模糊起来，因为长发通常被视为女人的记号和专利，头发在此标记着性别身份。长发的柔软性和飘逸性以及它下垂式的低回，最终体现出的是一种 默默的母性 对男人来说，长发意味着对男性和女性的自然性的挑战，对性别身份的挑战，最终是对社会惯例的挑战，从哲学上而言，是对分类学和本质主义的挑战。长发实践着的是结构主义式的重复与差异。

长发不像光头那样毅然决然……光头是对自然性和标准型实施减法，长发则是它的加法。减法是一种了断，是一种无退路的凛然抉择；而加法则可以回旋，它有余地，它可以伸缩，它慢慢地在时间之流中累计，它因此是渐进的、过渡性和无限延宕的。

那些有规律地频繁地走进发廊剪发的人，那些 仅仅是剪发的人，那些剪发是为了让自己保持谨慎劲和体面的人，那些不用理发师费心地琢磨发饰，且一看就知道怎么着刀的人，那些剪完头之后从发廊出来很快就同大街上的发型混为一体的人，永远是这个时代的主流人群，永远是大众。

头发的百年历史，恰恰是革命性退化为反革命性的历史。

头发被修剪、被整理、被限制长度，如果我们打开历史之书，对历史稍稍地一瞥的话，这些稳健的理性行为在最初却具有一种革命性，但这种革命渐渐失去了对象，这种革命性大规模地成功，最终，它慢慢地积淀为常识和标准。

而另一些为数甚众的人群，他们要去掉头发，仅仅因为头发溢出了习惯的边界，溢出了自然的尝试，溢出了周围人的视野承受能力。正是这种习惯性的神话学，才驱使着他们的发饰选择，对于他们来说，剪发是一种规训压迫下的本能，他们的头发主要受制于规范，而不受制于美学。

适度而文件的头发神话学一旦获得了社会主导性，另一些发式当然就被视为异端的、反主流的、非道德的，总之，就是不自然的。这些不自然的发式大都是故意的、认为的和有目的性的，因此，它是一种策略性的政治选择、美学选择和生活选择。

对于头发的迷恋，是对于身体的一个替代性迷恋；迷恋身体是迷恋快感，迷恋头发则是迷恋符号的快感、迷恋象征快感。无论是对于身体的迷恋还是对于头发的迷恋，都是对于自我及其快感的迷恋，也就是说，都带有早期的弗洛伊德式的自恋影子

自我对于身体没有绝对的主宰权。但对于头发却有绝对的控制权。……最重要的是，头发没有羞耻感，它只有微弱的隐私性，它的性意味几近于零，这就使头发可以作为一种中性物而被公开地合法地乃至肆意地摆弄。……对于头发来说，自我永远是它的帝王。

自我是头发的具体作者，而理发工业则是头发的普遍作者

个人是主动的活蹦乱跳的言语项，美发厅则是一个秩序性的而又不失弹性的语法规则，发式正是在个人和美发厅、言语和语法的互动中产生的。也正是在此，头发开始摆脱它的植物性，开始摆脱自我的专横控制，开始摆脱它的身体性，最终进入到身体之外的语境中，进入到生产和交换的工业体系中，进入到意识形态再生产的流程中。……头发，在其所指的框架里，已是负荷累累。

发廊业是个彻头彻尾的形式主义产业，是个空心产业，是个符号产业，无用产业……美容是一种身体骗局，是对身体的一种修辞书写；发廊则不是包裹性的，也不是欺诈性的，它是一种事实性的定性，对头发直接施暴

发廊这个无用的形式主义工业沾染上了一种无可推卸的意识形态。对于发廊的选择就是对于意识形态的选择，对于发型的选择也是对于意识形态的选择。……如果说，一种模式、一种类型代表一种生活结构和一种意识形态，那么，发廊最终成为时尚或者反时尚、革命或者反革命的策源地之一。头发正是在发廊中使身体和社会链接起来，美学和政治在发廊中挂钩了。

疯狂、快感和力量对身体是一种完全的吞噬。

头发不是反应物，它没有神经、没有血肉、没有感慨和喘息、没有激动和颤抖。 头发是麻木而沉默的，这种沉默是空洞的沉默，是零度的沉默，是无意义的沉默，是毫无策略性的沉默，是无机和无能的沉默，是麻木在其中压倒一切的沉默。