谁是罗兰·巴特

“20多岁的人谈享乐，是一种激进姿态，那样一种享乐染上了叛逆色彩。他的革命，斗争，反抗最终使享乐成为一个政治行动，使享乐，最终丧失了纯粹的快感，享乐构成一种毁灭性（无论是对肉体的自毁，还是对政治秩序的攻击性毁灭）的符号。60年代北美声势浩大的享乐欲动。就是这样，将性解放和政治示微结合起来。将力比多的释放和毒品和摇滚结合起来。这样的后果，思想落最终滑向了它的反面。快感最终成为一个政治问题。”

作为一枚醉乡民谣狼狗，对酒精，情欲和音乐的享受，最终都说到政治，，，，，你晓得，左小祖咒唱过《冤枉》：我只想自在，而自在是自由。自由是政治。同志，你糊里糊涂的就登上了政治舞台。。。。

“50多岁的人谈论享乐，谈论快感就有十分不同的背景：巴特将快感，将享乐引入到文本之中，准确的说引入到阅读和写作中，阅读和写作的私人性质，它的密封性，他的此时此地和独一无二性与那种狂欢式的集体行动，划出了严格的界限。后者多半是喧哗的，叫嚷的，来势凶猛的。集体享乐，也就是年轻人的享乐。而阅读和写作的享乐，则更多的是玩味的，纯粹的，品尝的，他虽然也会令人心醉，但决不会令人狂呼。总之，他不会让人歇斯底里。---如果说这是巴特所倡导的享乐类型的话，毫无疑问，这应该属于老年享乐。”

二战的时候，法国沦陷。一个年轻人去问萨特，应该留在家里照顾老母亲，还是去上抗击法西斯的战场。萨特说，我无法告诉你应该怎么样，选择任何一样都是你的自由。但你要承担起后果。

从精神病院戒酒出来后，我想我应该选择遵守美国当年禁酒令时期的法律，也就是说，在某种程度上，我放弃了贵国的公民权，加入了美国国籍。鉴于贵国法律规定禁止双重国籍，但我的贵国身份证也确实没有也不能作废，否则我就很不方便远离酒吧等场合的诱惑，留在家里码字，享受老年人的享受，并且照顾老母亲了。我的国籍结构大概是1％的米国籍+99的贵国籍。这不叫双重国籍，叫结构主义国籍。

呵呵。一枚低俗小说码字工拿巴特这种阳春白雪的高大上做虎皮，很解构………

@-@

-：

（）

有两种阅读快乐，作品引起的快乐和文本引起的快乐。作品引起的快乐在某些方面只是一种消费的快乐，巴特说，作品可以读，但是不能重写，我们不能参与作品的生产，因此，阅读作品的快乐就不是阅读本身所引起的快乐，阅读作品总是受制于意义，作品带来的快乐也即是发现意义的快乐；相反，文本的快乐接近了极乐，它不被任何东西所分隔、限制，“能指次序、文本以自己的方式建立一个社会乌托邦；在历史之前，文本就至少获有一种——如果不是理想的社会关系的话——理想的语言关系，文本是这样一个空间：那里，语言在循环（用这个词的环绕意义），没有一种语言凌驾于另一种语言之上。”

在福柯看来，从文艺复兴到19世纪出现了三种知识型：即文艺复兴时期的知识型、古典时期的知识型和现代时期的知识型。文艺复兴时期的知识型是相似，在此词与物统一。福柯宣称，在中世纪晚期至16世纪末的文艺复兴之际，相似关系在西方文化内部发挥着构造作用各种知识表现正是基于相似原则而统一起来。有四种相似形式，即协约、仿效、类比、感知，它们以同心圆的形式将所有事物连接起来，世界因而保持统一。因为各种各样的事物彼此相似，16世纪的知识十分有限。唐·吉诃德的出现是古典知识型出现的标志。唐·吉诃德满世界找相似性，却处处碰壁。相似性与符号的联盟瓦解了，思维现在不再寻求共性而是寻求个性与差异。古典时期的知识型是再现，是用一种符号秩序再现另一种符号秩序，词与物呈现一种再现关系，能指和所指立即达成一致。到18世纪末，也即“现代时期”开始之机，知识型发生了变化。福柯认为萨德的小说是古典时期知识型向现代时期知识型的过渡。现代时期的基本原则是追根溯源、探索现象背后的普遍规律。现代时期以寻求根源为基础的学科乃是历史语言学、生物学和经济学，它们体现了共同的现代知识型。

文学科学的目标不再是指明作品生产的某种意义，而是意义以何种逻辑为人类所接受的方式而生产出来，也就是说，我们不再对作品的具体意义感兴趣了，而只是对意义的生产及生产条件感兴趣了。