Name: 谁是罗兰·巴特
ISBN: 9787214039651

作者: 汪民安
出版社: 江苏人民出版社
出版年: 2005年5月第一版
页数: 246
定价: 18.00元
装帧: 简裝本
ISBN: 9787214039651

豆瓣评分

8.2

200人评价

5星

25.0%
4星

55.5%
3星

16.5%
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2.5%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

《谁是罗兰·巴特》是一部重印之书。同第一版相比，它惟一的变化是书名——从1999年初版的《罗兰·巴特》改为现在的《谁是罗兰·巴特》。当初它被列入了一套丛书，现在，它从那套曾使它受益的丛书中解脱出来，它有一种强烈的愿望，希望重返它最初的语境——无论是作为一种日常生活的语境，还是作为智识生活的语境。罗兰·巴特的著述是不朽之书。通常是，一本评论不朽之书的书往往是速朽之书。除了少数的不朽之书外，大部分书籍总有它固定的存活年龄，有的作者都力图延长它的生命。作者的《谁是罗兰·巴特》，如同大多数速朽之书一样，在初版之后，很快就如预料中的那样消失了，它被淹没得无影无踪。今天，它能够幸运地再生，并且能够重新的拥挤不堪的书店中挤占一个位置，这既让作者充满了喜悦，也让作者充满了感激－－这份喜悦毋庸置疑；一旦《谁是罗兰·巴特》（不论《谁是罗兰·巴特》幼稚与否）的年轮得以意外...

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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

在福柯看来，从文艺复兴到19世纪出现了三种知识型：即文艺复兴时期的知识型、古典时期的知识型和现代时期的知识型。文艺复兴时期的知识型是相似，在此词与物统一。福柯宣称，在中世纪晚期至16世纪末的文艺复兴之际，相似关系在西方文化内部发挥着构造作用各种知识表现正是基于相似原则而统一起来。有四种相似形式，即协约、仿效、类比、感知，它们以同心圆的形式将所有事物连接起来，世界因而保持统一。因为各种各样的事物彼此相似，16世纪的知识十分有限。唐·吉诃德的出现是古典知识型出现的标志。唐·吉诃德满世界找相似性，却处处碰壁。相似性与符号的联盟瓦解了，思维现在不再寻求共性而是寻求个性与差异。古典时期的知识型是再现，是用一种符号秩序再现另一种符号秩序，词与物呈现一种再现关系，能指和所指立即达成一致。到18世纪末，也即“现代时期”开始之机，知识型发生了变化。福柯认为萨德的小说是古典时期知识型向现代时期知识型的过渡。现代时期的基本原则是追根溯源、探索现象背后的普遍规律。现代时期以寻求根源为基础的学科乃是历史语言学、生物学和经济学，它们体现了共同的现代知识型。 (查看原文)

桴游 1赞 2014-02-23 10:24:50

—— 引自第126页
列为-斯特劳斯负责人类学，拉康分管精神分析学，福柯则肩挑思想史和哲学，阿尔都塞接过了马克思主义的担子，无疑，文学的地盘就留给了巴特。正是这五个人扩展了结构主义的权势，结束了人道主义或存在主义的统治。 (查看原文)

桴游 2014-01-26 12:02:14

—— 引自第8页

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罗兰·巴特汪民安哲学传记文学理论思想罗兰・巴特人物传记

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什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

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谁是罗兰·巴特的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

识得 2013-01-20 17:19:35

只有思想可以启发思想

以前吃过直接读原著的苦。《存在与虚无》翻到20页就再也看不下去了。现在看来，都是年少轻狂所为。真正的思想犹如从岩层中开采的钻石，岂是轻易可读。还是承认自己浅薄，老老实实由浅入深才是正途。这本书全面地解释了巴特的思想，符号，结构，解构，文本等娓娓道来。方便了我... (展开)

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罗宾狲狲早见堇 2020-02-01 17:13:46 江苏人民出版社2015版

摘录

巴特内部有一种撕裂，一个侧重神话学-符号学-布莱希特-索绪尔，一个执着于零度写作-不及物-罗伯格里耶-马克思，联结二者是享乐的形式主义-纪德-尼采身体旅途 1973年，他的另一部影响甚广的著作《文本的快感》出版，这又是他的一次转向，一次阅读和批评的形式主义向阅读伦理学... (展开)

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春天與星星 2019-06-20 00:40:32 江苏人民出版社2015版

谁是罗兰巴特

这篇书评可能有关键情节透露

谁是罗兰巴特（一）理论著作（按照时间线索） 1. 《写作的零度》回答萨特的《何谓文学》，曾受到纪德的影响（三大随笔作家罗兰巴特纪德蒙田）。萨特的书中主要写到什么是写作，为什么写作，为谁写作，对话语结构的解答。 “企图对写作和历史的联系加以描述”，写作史导论，... (展开)

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有一些书评被折叠了为什么被折叠？

评论被折叠，是因为发布这条评论的帐号行为异常。评论仍可以被展开阅读，对发布人的账号不造成其他影响。如果认为有问题，可以联系豆瓣电影。

诸神的恩宠 2020-03-23 14:25:05

遗世独立的罗兰·巴特，为何成为“欧美最具影响力文化大师”？

这篇书评可能有关键情节透露

（原创文章，欢迎阅读，如敢洗稿，势必全网追究到底）文|诸神的恩宠 1980年2月25日，法国巴黎的法兰西学院附近，发生了一起车祸。一辆皮卡车将一位老人撞倒在地。被撞倒的老人，正是法国文化大师罗兰·巴特。当时，他的伤势并不严重。可谁也没想到，不久后，他就在医院病逝了... (展开)

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第222页敢于懒惰!

哭之笑之 (君子不器。)

2019-09-15 18:40 2人喜欢

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第126页 3 结构地图·叙事学

桴游

在福柯看来，从文艺复兴到19世纪出现了三种知识型：即文艺复兴时期的知识型、古典时期的知识型和现代时期的知识型。文艺复兴时期的知识型是相似，在此词与物统一。福柯宣称，在中世纪晚期至16世纪末的文艺复兴之际，相似关系在西方文化内部发挥着构造作用各种知识表现正是基于相似原则而统一起来。有四种相似形式，即协约、仿效、类比、感知，它们以同心圆的形式将所有事物连接起来，世界因而保持统一。因为各种各样的事物彼此...
2014-02-23 10:24 1人喜欢

在福柯看来，从文艺复兴到19世纪出现了三种知识型：即文艺复兴时期的知识型、古典时期的知识型和现代时期的知识型。文艺复兴时期的知识型是相似，在此词与物统一。福柯宣称，在中世纪晚期至16世纪末的文艺复兴之际，相似关系在西方文化内部发挥着构造作用各种知识表现正是基于相似原则而统一起来。有四种相似形式，即协约、仿效、类比、感知，它们以同心圆的形式将所有事物连接起来，世界因而保持统一。因为各种各样的事物彼此相似，16世纪的知识十分有限。唐·吉诃德的出现是古典知识型出现的标志。唐·吉诃德满世界找相似性，却处处碰壁。相似性与符号的联盟瓦解了，思维现在不再寻求共性而是寻求个性与差异。古典时期的知识型是再现，是用一种符号秩序再现另一种符号秩序，词与物呈现一种再现关系，能指和所指立即达成一致。到18世纪末，也即“现代时期”开始之机，知识型发生了变化。福柯认为萨德的小说是古典时期知识型向现代时期知识型的过渡。现代时期的基本原则是追根溯源、探索现象背后的普遍规律。现代时期以寻求根源为基础的学科乃是历史语言学、生物学和经济学，它们体现了共同的现代知识型。
引自 3 结构地图·叙事学

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第50页

wonderful (越来越俗不可耐)

日常生活通常由一些细节、事件、人物、空间和形形色色的叫卖场所交织而成，它处在运动中并缓慢而有不太明显的节奏、韵律和嘈杂的脚步声。日常生活往往通过叙事的方式或者现象学式的罗列的方式生动地显现出来，比如本雅明的方式。
2012-09-11 22:01 1人喜欢

日常生活通常由一些细节、事件、人物、空间和形形色色的叫卖场所交织而成，它处在运动中并缓慢而有不太明显的节奏、韵律和嘈杂的脚步声。日常生活往往通过叙事的方式或者现象学式的罗列的方式生动地显现出来，比如本雅明的方式。

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第179页欲望历险

查無此狼🐺 (操刀鬼比執劍人靠譜！)

“20多岁的人谈享乐，是一种激进姿态，那样一种享乐染上了叛逆色彩。他的革命，斗争，反抗最终使享乐成为一个政治行动，使享乐，最终丧失了纯粹的快感，享乐构成一种毁灭性（无论是对肉体的自毁，还是对政治秩序的攻击性毁灭）的符号。60年代北美声势浩大的享乐欲动。就是这样，将性解放和政治示微结合起来。将力比多的释放和毒品和摇滚结合起来。这样的后果，思想落最终滑向了它的反面。快感最终成为一个政治问题。” 作为一枚...
2018-11-23 19:12

“20多岁的人谈享乐，是一种激进姿态，那样一种享乐染上了叛逆色彩。他的革命，斗争，反抗最终使享乐成为一个政治行动，使享乐，最终丧失了纯粹的快感，享乐构成一种毁灭性（无论是对肉体的自毁，还是对政治秩序的攻击性毁灭）的符号。60年代北美声势浩大的享乐欲动。就是这样，将性解放和政治示微结合起来。将力比多的释放和毒品和摇滚结合起来。这样的后果，思想落最终滑向了它的反面。快感最终成为一个政治问题。”
作为一枚醉乡民谣狼狗，对酒精，情欲和音乐的享受，最终都说到政治，，，，，你晓得，左小祖咒唱过《冤枉》：我只想自在，而自在是自由。自由是政治。同志，你糊里糊涂的就登上了政治舞台。。。。
“50多岁的人谈论享乐，谈论快感就有十分不同的背景：巴特将快感，将享乐引入到文本之中，准确的说引入到阅读和写作中，阅读和写作的私人性质，它的密封性，他的此时此地和独一无二性与那种狂欢式的集体行动，划出了严格的界限。后者多半是喧哗的，叫嚷的，来势凶猛的。集体享乐，也就是年轻人的享乐。而阅读和写作的享乐，则更多的是玩味的，纯粹的，品尝的，他虽然也会令人心醉，但决不会令人狂呼。总之，他不会让人歇斯底里。---如果说这是巴特所倡导的享乐类型的话，毫无疑问，这应该属于老年享乐。”
二战的时候，法国沦陷。一个年轻人去问萨特，应该留在家里照顾老母亲，还是去上抗击法西斯的战场。萨特说，我无法告诉你应该怎么样，选择任何一样都是你的自由。但你要承担起后果。
从精神病院戒酒出来后，我想我应该选择遵守美国当年禁酒令时期的法律，也就是说，在某种程度上，我放弃了贵国的公民权，加入了美国国籍。鉴于贵国法律规定禁止双重国籍，但我的贵国身份证也确实没有也不能作废，否则我就很不方便远离酒吧等场合的诱惑，留在家里码字，享受老年人的享受，并且照顾老母亲了。我的国籍结构大概是1％的米国籍+99的贵国籍。这不叫双重国籍，叫结构主义国籍。
呵呵。一枚低俗小说码字工拿巴特这种阳春白雪的高大上做虎皮，很解构………
@-@
-：
（）

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第8页 I 道路·身体旅途

桴游

列为-斯特劳斯负责人类学，拉康分管精神分析学，福柯则肩挑思想史和哲学，阿尔都塞接过了马克思主义的担子，无疑，文学的地盘就留给了巴特。正是这五个人扩展了结构主义的权势，结束了人道主义或存在主义的统治。
2014-01-26 12:02

列为-斯特劳斯负责人类学，拉康分管精神分析学，福柯则肩挑思想史和哲学，阿尔都塞接过了马克思主义的担子，无疑，文学的地盘就留给了巴特。正是这五个人扩展了结构主义的权势，结束了人道主义或存在主义的统治。
引自 I 道路·身体旅途

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第11页

hoyo

权利寄宿在语言结构中 P11
2011-10-28 16:48

权利寄宿在语言结构中 P11

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第19页 Ⅰ道路·写作旅途

桴游

写作不是表达现成的知识，而是探索在语言中什么是可能的，并且扩大着语言的独立性。文学文本不再限于一个意义和一个主题了，它需要无限的解释，它包含过多的歧义，因此，作者那种一厢情愿的主题在漫无目的的语言中迷失了。他本人也不再是文本的控制者了，只有文本自己在说话，在运作，在无边无际地游荡。
2014-01-28 16:59

写作不是表达现成的知识，而是探索在语言中什么是可能的，并且扩大着语言的独立性。文学文本不再限于一个意义和一个主题了，它需要无限的解释，它包含过多的歧义，因此，作者那种一厢情愿的主题在漫无目的的语言中迷失了。他本人也不再是文本的控制者了，只有文本自己在说话，在运作，在无边无际地游荡。
引自 Ⅰ道路·写作旅途

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第22页 2 五十年代·写作/零度写作·纪德的重影

桴游

一个人对另一个人产生一种非权利性征的魅力，到底是缘于前者的真实面目，还是后者的想象性判断？为自己寻求一个偶像，到底是为了尊奉他，还是为了代替他？极力高扬一个人，到底是表明自己的不足，还是为自己寻找信心？评述一个对象，到底是为了揭露对象，还是暴露自身？设问容易让人把注意力集中到被描述者，其实描述的人何尝不能被套用这一连串问句呀~
2014-01-28 17:36

一个人对另一个人产生一种非权利性征的魅力，到底是缘于前者的真实面目，还是后者的想象性判断？为自己寻求一个偶像，到底是为了尊奉他，还是为了代替他？极力高扬一个人，到底是表明自己的不足，还是为自己寻找信心？评述一个对象，到底是为了揭露对象，还是暴露自身？
引自 2 五十年代·写作/零度写作·纪德的重影
设问容易让人把注意力集中到被描述者，其实描述的人何尝不能被套用这一连串问句呀~

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第222页敢于懒惰!

哭之笑之 (君子不器。)

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第179页欲望历险

查無此狼🐺 (操刀鬼比執劍人靠譜！)

“20多岁的人谈享乐，是一种激进姿态，那样一种享乐染上了叛逆色彩。他的革命，斗争，反抗最终使享乐成为一个政治行动，使享乐，最终丧失了纯粹的快感，享乐构成一种毁灭性（无论是对肉体的自毁，还是对政治秩序的攻击性毁灭）的符号。60年代北美声势浩大的享乐欲动。就是这样，将性解放和政治示微结合起来。将力比多的释放和毒品和摇滚结合起来。这样的后果，思想落最终滑向了它的反面。快感最终成为一个政治问题。” 作为一枚...
2018-11-23 19:12

“20多岁的人谈享乐，是一种激进姿态，那样一种享乐染上了叛逆色彩。他的革命，斗争，反抗最终使享乐成为一个政治行动，使享乐，最终丧失了纯粹的快感，享乐构成一种毁灭性（无论是对肉体的自毁，还是对政治秩序的攻击性毁灭）的符号。60年代北美声势浩大的享乐欲动。就是这样，将性解放和政治示微结合起来。将力比多的释放和毒品和摇滚结合起来。这样的后果，思想落最终滑向了它的反面。快感最终成为一个政治问题。”
作为一枚醉乡民谣狼狗，对酒精，情欲和音乐的享受，最终都说到政治，，，，，你晓得，左小祖咒唱过《冤枉》：我只想自在，而自在是自由。自由是政治。同志，你糊里糊涂的就登上了政治舞台。。。。
“50多岁的人谈论享乐，谈论快感就有十分不同的背景：巴特将快感，将享乐引入到文本之中，准确的说引入到阅读和写作中，阅读和写作的私人性质，它的密封性，他的此时此地和独一无二性与那种狂欢式的集体行动，划出了严格的界限。后者多半是喧哗的，叫嚷的，来势凶猛的。集体享乐，也就是年轻人的享乐。而阅读和写作的享乐，则更多的是玩味的，纯粹的，品尝的，他虽然也会令人心醉，但决不会令人狂呼。总之，他不会让人歇斯底里。---如果说这是巴特所倡导的享乐类型的话，毫无疑问，这应该属于老年享乐。”
二战的时候，法国沦陷。一个年轻人去问萨特，应该留在家里照顾老母亲，还是去上抗击法西斯的战场。萨特说，我无法告诉你应该怎么样，选择任何一样都是你的自由。但你要承担起后果。
从精神病院戒酒出来后，我想我应该选择遵守美国当年禁酒令时期的法律，也就是说，在某种程度上，我放弃了贵国的公民权，加入了美国国籍。鉴于贵国法律规定禁止双重国籍，但我的贵国身份证也确实没有也不能作废，否则我就很不方便远离酒吧等场合的诱惑，留在家里码字，享受老年人的享受，并且照顾老母亲了。我的国籍结构大概是1％的米国籍+99的贵国籍。这不叫双重国籍，叫结构主义国籍。
呵呵。一枚低俗小说码字工拿巴特这种阳春白雪的高大上做虎皮，很解构………
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第144页 4 结构乱了·文本

桴游

有两种阅读快乐，作品引起的快乐和文本引起的快乐。作品引起的快乐在某些方面只是一种消费的快乐，巴特说，作品可以读，但是不能重写，我们不能参与作品的生产，因此，阅读作品的快乐就不是阅读本身所引起的快乐，阅读作品总是受制于意义，作品带来的快乐也即是发现意义的快乐；相反，文本的快乐接近了极乐，它不被任何东西所分隔、限制，“能指次序、文本以自己的方式建立一个社会乌托邦；在历史之前，文本就至少获有一种——...
2014-03-01 13:30

有两种阅读快乐，作品引起的快乐和文本引起的快乐。作品引起的快乐在某些方面只是一种消费的快乐，巴特说，作品可以读，但是不能重写，我们不能参与作品的生产，因此，阅读作品的快乐就不是阅读本身所引起的快乐，阅读作品总是受制于意义，作品带来的快乐也即是发现意义的快乐；相反，文本的快乐接近了极乐，它不被任何东西所分隔、限制，“能指次序、文本以自己的方式建立一个社会乌托邦；在历史之前，文本就至少获有一种——如果不是理想的社会关系的话——理想的语言关系，文本是这样一个空间：那里，语言在循环（用这个词的环绕意义），没有一种语言凌驾于另一种语言之上。”
引自 4 结构乱了·文本

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第126页 3 结构地图·叙事学

桴游

在福柯看来，从文艺复兴到19世纪出现了三种知识型：即文艺复兴时期的知识型、古典时期的知识型和现代时期的知识型。文艺复兴时期的知识型是相似，在此词与物统一。福柯宣称，在中世纪晚期至16世纪末的文艺复兴之际，相似关系在西方文化内部发挥着构造作用各种知识表现正是基于相似原则而统一起来。有四种相似形式，即协约、仿效、类比、感知，它们以同心圆的形式将所有事物连接起来，世界因而保持统一。因为各种各样的事物彼此...
2014-02-23 10:24 1人喜欢

在福柯看来，从文艺复兴到19世纪出现了三种知识型：即文艺复兴时期的知识型、古典时期的知识型和现代时期的知识型。文艺复兴时期的知识型是相似，在此词与物统一。福柯宣称，在中世纪晚期至16世纪末的文艺复兴之际，相似关系在西方文化内部发挥着构造作用各种知识表现正是基于相似原则而统一起来。有四种相似形式，即协约、仿效、类比、感知，它们以同心圆的形式将所有事物连接起来，世界因而保持统一。因为各种各样的事物彼此相似，16世纪的知识十分有限。唐·吉诃德的出现是古典知识型出现的标志。唐·吉诃德满世界找相似性，却处处碰壁。相似性与符号的联盟瓦解了，思维现在不再寻求共性而是寻求个性与差异。古典时期的知识型是再现，是用一种符号秩序再现另一种符号秩序，词与物呈现一种再现关系，能指和所指立即达成一致。到18世纪末，也即“现代时期”开始之机，知识型发生了变化。福柯认为萨德的小说是古典时期知识型向现代时期知识型的过渡。现代时期的基本原则是追根溯源、探索现象背后的普遍规律。现代时期以寻求根源为基础的学科乃是历史语言学、生物学和经济学，它们体现了共同的现代知识型。
引自 3 结构地图·叙事学

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