德兰修女传

·人生是没有如果的 ·一个人在追求一个目标时，力量和决心是不可或缺的。 ·吴经熊先生还写道：现代文明的全部不幸，就是人们太爱科学，却太没有爱的科学。 ·在别人看来，那全是玫瑰色，她们想象我已饮了最美味的酒了，但在我自己，却尽是酸苦。我说酸苦，但我的生命并没有悲伤，因为我已学会在一切的辛酸里寻求喜乐了。 ·我不会死，我正进入生命。 ·痛苦即是幸福，下降即是上升，微小即是伟大，温柔即是刚强；在世是离乡，而离乡则是大归，爱不可爱之人，才是真爱，没有喜乐，正是大喜乐。 ·我承认全能的主曾行伟迹于我，其中最伟大的一件事，就是使我感觉出自己的无能，自己的渺小。 ·爱是达到神之处最短的道路。 ·人类缺少爱心是导致世界贫穷的根本原因，而贫穷则是我们拒绝与他人分享的结果。 ·血和泪中没有种姓之别。 ·现代人迷失在制度里了。我们对制度的依赖，已经远远低超过了对人类之爱的依赖。 ·让高墙倒下吧，只要高墙倒下，我们就可以有一颗宽广的心，有了宽广的心，我们会看见世上不幸的人，也会听到他们哀求“我渴”。看见了人类的不幸，我们会有炽热的爱。有了炽热的爱，我们会开始替不幸的人服务。 ·如果要为穷人服务，就必须走出这道高墙，把自己变成一个穷人。否则，这种服务就成了一种居高临下的施舍——谁会喜欢那种被施舍的感觉呢？ ·既然上帝召唤他去为穷人服务，那么，她就应该和他们穿的一样。 ·一个活得如此卑贱的穷人，死时能说出这样的话，足以证明他的内心是伟大的，他的人格是完美的。他如此不堪地活了一生，死时却没有诅咒任何人，没有说任何人的坏话，也没有责怪社会和命运。 ·那个母亲有八个嗷嗷待哺的孩子需要喂养，但她却把极其有限的一小袋米分了一半给邻居。这就是穷人的伟大和美丽——自己正在穷苦中，却无比怜悯那些跟他一样穷苦的人，甚至不比他穷苦的人。而且，她的邻居还是一个穆斯林家庭。 ·贫穷是你和我的创造，是我们拒绝与人分享的结果。如果我们没有能力放弃贪婪，那么，这个问题将永远的不到解决。 ·姆姆说在往后的日子里，她要亲自到穷人中去，专心帮助他们，她不会有时间来享用家具，更没有时间来打理它们。她不只是不需要其他的家具，即使是现有的这张桌子和这把椅子，她恐怕都很少用到。 ·饥饿并不单指食物，而是指对爱的渴求；赤身并不单指没有衣服，而是指人的尊严受到剥夺；无家可归并不单指需要一个栖身之所，而是指受到排斥和摒弃。除了贫穷和饥饿，世界上最大的问题是孤独和冷漠。孤独也是一种饥饿，是期待温暖爱心的饥饿。 ·虽然生活的贫穷，但不能生活的肮脏；即便生活的贫穷，但也要努力地生活得洁净。 ·如果你没有同穷人一起生活过，不能与他们分苦同味，你就不可能真正了解他们，至于爱，那就更谈不上了。 ·喜悦是爱，喜悦是祈祷，喜悦是力量。神喜爱那些怀着喜悦给与的人，如果你怀着喜悦给与，你将会给得更多。一颗喜悦的心来自一颗燃烧着爱的心。爱之功亦即喜悦之功。快乐不需探寻：若以爱待人，旋即得之。 ·当她躺在床上虚弱得不能起身时，她曾经跟修女谈起过她的远大构想。而这个时候，德兰姆姆还是孤身一人，身边一个追随者都没有。 ·社会的进展当然是必要的，但这并非贫苦人所需。如果有一个人即将死去，那么我们根本就没时间去探究他为什么会落入这般田地，然后去列举一系列可以补救的社会法案。我们所能做的，只能是帮助他平静而有尊严地死去。 ·造成这些人垂死街头的社会根源，则只能由政治家们、经济学家们、教育学家们以及别的权威们，去发现，去解决。 ·姆姆回答道：“不论穷人或富人，总有人喜欢邀请我们一起喝茶，或者吃东西。我们绝对不接收穷人的施舍，但是只接受富人的邀请。又会伤害穷人，所以干脆都拒绝。” ·如果我们拥有财产，我们就要用武器来保卫它。 ·在我看来，个人才是重要的。要爱一个人，我们就必须与他亲密接触。加入我们要凑足一定的人数才开始工作，我们就会迷失在数目里，而无法全面照顾和尊重个人。我只相信个别的接触，每一个人对我而言都是基督，他是那时那刻史上唯一的一个人。 ·爱与一般的慈善之间是有区别的，爱必须是面对面的给与和服务，是亲手去抚慰这一个和照料这一个，而不仅仅是一张支票——一张冰冷的没有体温的支票。 ·爱不是赞助，因此别只是给钱，而是要伸出你的手——我们的手何其温暖。 ·我不同意好高骛远的行事态度——爱得从一个人身上开始。 ·哭泣是自私的，那表明我们只想到自己——只想到自己的失去，而没有想过他们如今身在何处。 ·如果身处可怕的被轻视的群体中，仍然能够散发喜悦的芬芳，那么，这个人要么是一个无知觉者，要么就是一个圣者。 ·花时间思考，花时间祷告，花时间笑。那是力量的源头，那是世界最强大的力量，那是灵魂的音乐。花时间游戏，花时间去爱和被爱，花时间给与。那是青春常驻的秘诀，那是上主赋予的特恩。一日光阴短苦何容自私为己。花时间阅读，花时间和善对人，花时间工作。那是智慧的源泉，那是通往快乐之路，那是成功的代价。花时间去行善，那是天国之钥匙。 ·今天对和平最严重的破坏就是堕胎。如果一个母亲可以谋杀自己腹内的亲生骨肉，还有什么罪比这个更可怕？这就好像我们在互相残杀一样。神说：“就算一个母亲可以忘记自己的孩子，我也不会忘记你。”但今天，有数以百万未出生的小孩被杀，我们却一言不发。 ·对我来说，最贫穷的国家，就是那些将堕胎合法化的国家。它们害怕弱者，害怕还没出生的小孩。让我们救救孩子，让我们确保每一个孩子都真正受欢迎，不论是已出世的，还是未出世的。因此今天我要求你们，陛下，阁下，先生，女士，你们从世界各地来的每一位，请你们祈祷，好让我们有勇气保护这些未出世的生命。此时此刻，我在挪威为他们说话。 ·今日世界最严重的疾病并不是肺结核和麻风病，而是被讨厌、被忽视、被遗弃的感觉。当代最大的罪恶不是别的什么，而是缺少爱于慈善，是对街角正遭受痛苦、贫乏、疾病伤害的人们，所表现出的可怕的冷漠。

---地址:加尔各答下环路54号 仁爱传教修女会总部 ---人物:怀泽博士 约翰宗罗望保罗二世 介之推 麦高里 千叶茂树---书籍:《心灵小史》 《伯约记》 《另一半人怎样生活》 《与贫民窟的斗争》---影视:《宾虚》

不管你信仰什么宗教，也不管你有没有宗教信仰，每个人都是平等的。如果你只是爱你的兄弟姐妹-只是爱那些与你同信仰，或同阶级的人，那就算不得什么。在马太福音第五章里，耶稣对他的门徒说：＂假如你只是爱那些爱你们的人，上帝又何必奖赏你们呢？假如你们只是向朋友打招呼，那又有什么了不起呢？＂找到你自己的加尔各答。我们真的认识身边的人吗？我们认识他们吗？我们知道他们需要我们的爱吗？

忘记自我,你便找到自我

要相信爱，无论你遭遇到了什么，是仇恨，还是毁灭，是被抛弃？还是被掠夺？无论你遭遇到了什么，都要相信，一切都会消逝，但爱会留下来。穷人没有钱，没有社会地位，但并不是没有尊严。所以当你为穷人做一点事情的时候，首先应该让他感觉到，你并不是在施舍，而是在爱。我也要到印度去，到加尔各答去，去那里侍奉基督——去那里为穷人中的穷人服务。童贞就是完全放弃一切尘世的烦扰；不仅是无益的烦扰，而是一切的烦扰。如果我富有，看见一个可怜的饥饿者而不立即给一点我的财务给他，那是不可能的。同样，我赚得了精神的财富，我立刻就会想到那些正在落下地狱去的危险里的灵魂，我把我的全部所有，分给他们，我从来没有过一时一刻的功夫，能够说：现在我要为我自己做点事儿了。吸引我的不是天堂，而是爱。爱上主，又被上主所爱，然后再回到人世间，使人热爱“爱”。爱人，是我们爱上帝的必经之道。除此之外，并没有其他的途径可以抵达上帝。如果你连整日相见的那个人都不爱的话，那你怎么能爱一个看不见的主呢？为了服务穷人，我必须要住在穷人中间。不这样做，则无异于背弃我的信仰。评断别人就不是爱的表现。在开始为穷人服务之前，必须要先掌握一些医药和护理方面的专业知识。否则，服侍穷人就将是一句空话。我们只有降低自己，才能升高他们。如果我们能用行动证明，我们其实也可以和他们过一样的生活，那么，他们就会向我们敞开心灵。我像个牲畜一样在街上活了一辈子，但你们却让我死的时候像一个天使。我们记得我们的邻居需要我们的爱吗？我们记得吗？可是她记得，她在自己的饥饿中，却仍然知道，有人也饿。贫穷是你和我的创造，是我们拒绝与人分享的结果。上帝没有创造贫穷，他只创造了我们。如果我们没有能力放弃贪婪，那么，这个问题将永远得不到解决。贪婪——对权力的贪婪，对金钱的贪婪，对名誉的贪婪，这是当今世界实现和平的最大障碍。在神的眼里，一切都简单明了——神对我们的爱胜过所有的冲突，而冲突终将消逝。她从不试图改变任何人的信仰。她所要做的，只是如何使大家相互了解，彼此相爱。神的手在哪里？我们的手就是神的手，神并没有其他的手。我们帮助的，是那些无论你为他做过什么，他在某些方面仍然必须依赖别人的贫穷者。总是有人说，与其给他们鱼，还不如教他们怎样钓鱼。我们只能回答，多数接受我们帮助的人，甚至已经没有了手握钓竿的力气。噢！耶稣，接触我被爱的向往，被夸奖的向往，被尊崇的向往，被赞美的向往，被喜欢的向往，被请益的向往，被赞同的向往，被欢迎的向往。被羞辱的恐惧，被蔑视的恐惧，被责难的恐惧，被毁谤的恐惧，被遗忘的恐惧，被冤枉的恐惧，被讪笑的恐惧，被怀疑的恐惧。荣誉又何尝不是一种捆绑或负担。这种自觉自愿的贫穷，不仅使人获得自由，也使人获得释放和独立。圣方济各早就说过：“如果我们拥有财产，我们就要有武器来保卫它。”在我成长的环境里，有各种宗教，东正教、回教和天主教，大家崇拜的方式不同个，但从小我就相信，我们祈祷的都是同一个神。爱不是赞助。因此别只是给钱，而是要伸出你的手一一我们的手何其温暖。我们也只有通过爱具体的个人，才能真爱人类，因为我们并不知道那个抽象的人类在哪里。人如果不能在苦难者身上看到耶稣，就不可能把这种服侍进行到底。当我们服侍穷人的时候，我们就是在服侍耶稣。当我们安慰被遗弃的人、病人、孤儿、临死的人，受到照顾的，是他；收到食物的，是他；穿上衣服的，是他；受到探访的，是他；被安慰的，也是他。我们的生命没有其他目的，也没有其他动机，这也是我们力量的来源。我们是否以同情怜爱的眼光看着穷苦的人?他们不只渴求温饱，他们也渴求一分做人的尊严。他们渴望别人把他们当作人来对待，希望别人以对待我们的方式来对待他们，他们渴求我们的爱。哭泣是自私的，那表明我们只想到自己一一只想到自己的失去，而没有想过他们如今身在何处一一他们是与上帝在一起，我们应该为他们感到高兴。不错，这个房子是为了人们的死亡而设立的，但死亡是什么呢?死亡就是走向上帝啊。有个宗教作家说：如果身处可怕的被轻视的群体中，仍然能够散发喜悦的芬芳，那么，这个人要么是一个无知觉者，要么就是一个圣者。圣洁就是除去我身上一切不是上帝的东西，圣洁，就是笑行上帝之旨意。我总是说，我们要做的，应该是帮助一个印度教徒成为更好的印度教徒，帮助一个回教徒成为更好的回教徒，帮助一个基督教徒成为更好的基督教徒。住持说：“印度人相信受苦是因为做了坏事，借由身体的疼痛，我们才能了解神。”姆姆说：“基督教导我们，甚至好人或无辜的人也会受苦。”如果他们杀了我，我就可以早点见到主了。多年来，她从不添置治疗方面的任何设备，哪怕是一架显微镜，虽然显微镜可能对快速诊治某些疾病特别有用，但她却认为：这看起来好像是为了更好地为病人服务，但用不了多久，设施就会变得比病人更为重要一一有了设施，就必然要对病人作出选择。那些最有希望痊愈的病人，势必会成为医院的首选。而那些注定要死的病人，则一定会被排斥在医治之外，即便医院和医生愿意帮助他们，但设施是有限的。姆姆认为：设施化、制度化，有可能能够更好地服务于穷人，但不一定能够服务于最穷的人。而仁爱传教修女会，恰恰是为那些最穷的人，即最微小的人，而存在的。我们以为的软弱，恰恰是她的力量。因为只有深知自己的软弱，才会放下一切不顾一切地去信靠。我想我跟他一样，也许我也能慷慨而友善地对待一个乞丐，或一个穷人，但我无法为那些垂死的患有各种肮脏可怕疾病的人清理溃烂的伤口，为他们洗澡。我无法做到，至少现在我无法做到。也许当我变得跟哈普一样年迈的时候，我会有所改变。但现在我做不到。我必须承认，我心中的同情、怜悯和信心还很弱小，还不足以承担那样深重的苦难。生命只有常常喜悦，才能健康成长。在造物的恶行里，没有比堕胎更严重的了。尚未出生的小孩是穷人中最穷的人，因此他们是如此地接近上帝。麻风只是身体的病症，并不是心灵的痼疾。无论你们的身体和外貌变成什么样子，上帝仍然爱你们；虽然这个世界抛弃你们，但上帝不会抛弃你们；而你们自己，更不能抛弃自己。今日世界最严重的疾病并不是肺结核和麻风病，而是被讨厌、被忽视、被遗弃的感觉。当代最大的罪恶不是别的什么，而是缺少爱与慈善，是对街角正遭受痛苦、贫乏、疾病伤害的人们，所表现的可怕的冷漠。人类所经历的最坏的疾病，就是被遗弃。今天，我们发明了治疗麻风病的药，麻风病人便能痊愈；也有了治疗肺病的药，肺病患者也能痊愈一一对几乎所有的病症来说，都有药可治，并且可以痊愈。唯有那些被遗弃者，人虽然用双手去为他们服务，并用爱心去温暖他们，但我不认为，这种可怕的疾病有一天会治好。被遗弃的病症，是一种不治之症。一个人，一旦感觉到被遗弃，就很难有痊愈的那一天了。所以不管是现在还是将来，我们都不能让自己身边的人产生被遗弃的感觉。也就是，被忽视，被轻看，或者，不被在乎的感觉。那种感觉是一种不治之伤。使人类幸福的方法有很多，减少人口，发展科技，这都是可以的。但如果人们对十字架上呼喊“我渴”的声音不予理睬，那么，任何方法都不能真正有效，甚至有可能适得其反。爱如果不是从家庭开始，我们如何保证它结出的果子一定是美善的？错了，我已经结了婚，而且有时候也觉得很难向耶稣微笑，因为他也会十分苛刻。如果你有两个面包，那就送一个给穷人，再把另一个卖掉，然后去买几朵风信子来，让你的心灵饱餐一顿。问题不在于我们做了多少，而是我们在进行中投注了多少爱。如果你预期回报，那就不是爱。诺贝尔奖只不过是平息一下世界的良心而已，因为有您这样的人在爱护穷人，我们才会感伤流泪。但是当演讲过去之后，大家很快就会重新回到麻木不仁的生活里。我也会愤怒，不仅如此，我常常生气。当我看到弃婴，我很生气；当我看到一个孩子生活在恶劣的环境里，我很生气；当我看到年轻的女孩在战争中被强暴，被虐待，我很生气，但是我必须宽恕，否则我怎么继续工作？我可以宽恕，但我并不接受。（《德兰修女传》）