独角兽与龙

谢阁兰的“差异美学”的出发点是：主体理解他人，感受差异，主体性越强，越能感受差异性，故“异国情调”不是匆匆旅游者眼中的万花筒，不是主体文化的改编，也不是对非我的完全的理解，而是一种强烈的主体和它所感知的客体之间的生动的创造，两者是互补的。

哲学家认为语言之外无意义，诗人却在那里营造言外之意。我们对于人类、社会和整个世界的领悟和洞见，在通过语言（口述和文字）呈现时，不断被定向、定位、切割以至歪曲。一个“洞见”浮出语言之海的同时，一个“不见”便沉入思想的黑暗深渊。

所谓“误读”，在实践意义上是主体对于对象的有目的选择，是以“他者”的存有来补充自己的匮乏，是借助一个未必可靠的镜中影像来肯定和确立自身。

在某些人看来，似乎今天的中国人并没有生活在自身的文化传统之中，传统也不在现实的中国人身上存在，而是在文字典籍、古董文物和历史遗迹这类未经“阅读”激活的历史“本文”之中存活。实际上，所谓历史的本文倘若未经人类心智的唤醒和阐释，一定程度上只能是如同庄子所言的：“古人之糟魄已夫”。

与传统文化的本文性特征相区别的是，文化传统是一种无形的精神力量，是融入民族的集体无意识中的活的存在，它始终存活在我们的心智中，言谈中和生活方式中，并且不断地更新生长，随时代而发展。传统不可能召之即来挥之即去。