个人知识的笔记(23)

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第84页自我意识，怯场

爛貓 (禹敷土随山刊木奠高山大川)

由于焦点注意力被引向一个动作的附带因素而产生的这种动作变笨拙的情况，通常被称为自我意识。自我意识的一个严重而有时是难以矫治的形式是怯场，其起因似乎在于一个人急于把注意力集中在他要找到或记忆的下一个词，或下一个音符，或手势动作上。怯场毁掉了一个人的临场感，而临场感本身是可以顺利地引出一个人的词语，或音符，或手势动作的适当序列的。如果我们能成功的把自己的心灵引向前进，使它清晰地把握着我们的主要兴...
2017-07-04 22:15:45 3人喜欢
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20210618 临时笔记

Sur_ma_routeII (sailing)

迈克尔·波兰尼(Michael Polanyi)1891-1976）是一位英籍犹太裔物理化学家和哲学家，其在科学哲学方面的建树虽未及波普尔，但他与波普尔一样，对集体主义（极权主义）社会的分析和批判，也引起西方思想界的重视。 1891年生于布达佩斯，父亲是工程师兼小商人，母亲是俄裔，是布达佩斯一家德文报纸的时装专栏作家。富裕的家庭生活和文化氛围使他很早就参与文学和政治活动。青年时期的波兰尼从事医学研究，1913年在布达佩斯获得了...
2021-06-18 16:03:34 2人喜欢
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第74页实践包含比规则更多的因素

爛貓 (禹敷土随山刊木奠高山大川)

在实践中还有很多别的因素要考虑在内，而这些因素在我们阐明上述规则时被略去了。一门本领的规则可以是有用的，但这些规则并不决定一门本领的实践。
2017-07-04 20:50:20 1人喜欢
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一

Where

哥白尼革命的影响：要客观，去掉人的自我为中心。波认为人的认知还是人为中心，哥白尼是人的抽象思考为中心，托勒密是人的感官为中心。所谓的客观是伪客观，总是带有个人的看法。人的认识经历有限，世界无限，人类认识世界必有挑选。抽象理论比直接经验更客观： 1.理论是将个人排出在外的一套规则体系 2.应用理论的人不影响理论 3.理论在构建之时不依赖个人特别的经验在科学上，客观真理的发现来自于人对生活中某种合理性的...
2021-09-14 09:30:25
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年谱

Where

迈克尔波兰尼 1891 出生 1913 布达佩斯大学医学博士 1917 布达佩斯大学化学系博士一战期间奥匈帝国军医（延续研究量子力学，热力学） 1920 柏林威廉大帝学院化学纤维研究所 1933 从德国逃往英国，曼切斯特大学物理化学教授，逐渐开始社会、经济和哲学研究 1935 发表社科论文批判苏联的经济体系，1930年代初访问过苏联 1940 《自由的羞耻》 1945 《科学、信仰与社会》 1948 曼切斯特大学社会研究教授 1949 美国普林斯顿大学荣...
2021-09-04 18:19:17
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第120页

爛貓 (禹敷土随山刊木奠高山大川)

在把一种形式体系应用于经验时，它的所有应用都包含着某种不确定性，这种不确定性必须由观察者以不可言传的评价标准为基础来解决。我们可以进一步说，把语言应用于事物的过程也必然被非形式化了，即它是非言述的。外延就是一种本领；无论我们对事物说那些什么，它都设想了我们在实践这一本领时认可了自己的技能。
2017-07-12 17:00:21
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第118页连贯性依赖于个人判断

爛貓 (禹敷土随山刊木奠高山大川)

“连贯性”是一个故意使用的意义不够精确的词语，用以表示某种不可言传的性质。由于世界就像万花筒一样，从来不会精确地重复任何一种以前出现过的情景（事实上，如果它真的重复出现了，我们也不会知道，因为我们将没有办法说出，这两种情景之间已经有了时间的间隔），所以我们就只能以某种特定的特征为基础来分辨出明显地不同的种种情景，以便做到连贯一致。要做到这一点，需要一系列的个人判断。首先，我们必须确定我们的经...
2017-07-12 16:30:22
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第117页语言的重复性和连贯性要求

爛貓 (禹敷土随山刊木奠高山大川)

只有在可重复的表达被连贯一致地运用时，它们才能具有明确的意义，而没有明确意义的表达则不是语言。
2017-07-12 16:20:31
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第108页符号学习是智力对感知官能的扩展

爛貓 (禹敷土随山刊木奠高山大川)

符号的学习主要不在于创发出技能性行动，而在于观察到这些行动所遵循的符号-事件关系。这样的主学习主要起源于感知，而不是起源于原动力。像老鼠和狗这样的动物，具有丰富的天生禀赋，能连贯地掌握感知到的事物。符号学习似乎就是智力对这一感知官能的扩展。在创立一个有用的窍门时，目的直接指导着行动，但对有用符号的观察却只受到感官的一般警觉性的引导，而这种警觉性则由刺激引起，而不是有任何特定的目的决定。按：如...
2017-07-11 16:13:30
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第102页如何将个人性纳入到客观性中？

爛貓 (禹敷土随山刊木奠高山大川)

正如我们似乎看到的，如果说我们一切话语的意义在重要的程度上是由我们的技能性行为——即识知行为——决定的话，那么，承认我们所说的任何话语是真实的，就包含着我们对自己的技能的认可。这样，要肯定任何事情也就是在这一意义上暗示着对我们自己的识知本领的鉴定，真理的建立就变得决定性地有赖于我们自己个人的一套评价标准了，但这套标准却不可能得到形式上的定义。如果在任何场合都是非言述的东西最有决定权，即未说出的...
2017-07-11 14:59:08