尼采

命运之爱要求人们，既要有实现那尚未存在之物的紧张行动，又要充满挚爱地接受那既成事实。这看来很难达到统一。因为现实已经存在，而未来还不存在，对不存在的东西，我们如何采取行动呢？尼采说“在命运侵袭我们之前，我们就当遵从命运在命运侵袭我们之后，我们则应当试图去热爱它；可是，这样做的前提是，我们必须明确地知道未来的命运是什么，可对未来的命运我们往往所知甚少，而一个人的任何行动都会对未来之物起到无限重大的影响人们的实质的命运是无法脱离往昔与未来的一切事物的命运的。在事实与未来的对立中，我们需要爱的意志，它是对必然性的肯定，是个人命运中生成与存在和人的世界的统一，是人的意愿与人的认可态度的统一。 在爱的命定中，自我采取真正行动的激情同对实现着的存在的感受合二为一。这里涉及到对必然性的态度。而尼采所谓的必然性，既不是自然法则，又不是人为法则，既不是可计算的强制性，又不是某个意图的必然性或是事实。它包含了偶然与法则、紊乱与目的，是一个永远循环。这样，我们自己连同命运都与必然性有着内在的统一。我们是必然中一个部分，我们的命运是必然性发展过程中的一个环节命运之爱就意味着我们不应消极地屈从于已知的必然性，而应该在其不确定性、尝试性中自由地行动。因为我们知道，必然性并不伤害我，命定之爱是我最为内在的天性。

在知识的活动上，最好能成为圣者，要不然至少做一个斗士，尼采所说的斗士显然不是指士兵，“制服下面所隐藏的，并不是制服般的一律”无疑的，尼采很轻视那些内心如制服般地格式一律的人，而重视一个人如何发挥他的内在潜力。他所谓的斗士意指在知识上富有追求热情与质疑精神的人。

西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。不存在不通过蔑视而自我超越的命运。

关于权力意志。