Name: 中国“中世纪”的终结
ISBN: 9787108023674

作者: [美国] 宇文所安
出版社: 三联书店
副标题: 中唐文学文化论集
译者: 陈磊 / 陈引驰
出版年: 2006-01-01
页数: 156
定价: 12.00
装帧: 平装
丛书: 宇文所安作品系列
ISBN: 9787108023674

豆瓣评分

8.3

300人评价

5星

31.0%
4星

50.3%
3星

16.7%
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1.3%
1星

0.7%

评价:

内容简介 · · · · · ·

《中国“中世纪”的终结——中唐文学文化论集》是宇文所安教授1996年出版的一部著作，包括一篇导论和七篇论文，并附录了三篇古典诗歌、传奇作品的英译。全书在所探讨的时序上似乎延续了《初唐诗》、《盛唐诗》，其旨趣则大有不同；它的篇幅较之宇文教授的前两部著作要小得多，而涉及的论题之广且大，可谓有过之而无不及。至于各篇的要义，宇文教授在导论中现身说法，已有揭示，此处也就无庸辞费了。

第一篇论文，《独特与独占》，将中唐文学对身份的再现视作对他人或为他人所排斥。在个人身份的层面上，这样的一种特立独行要吧表现为宣称自己优于他人，不过它也可以是一种异化感，而这种异化感造成了他人对自己的排斥。在中唐时代的作品中，特立独行表现为一种独特而易于辨识的风格，它可以为他人所袭用，但它却总是与一个个体作家挂钩。

接下去的一篇论文，《自然景观的解读》，讨论各种不同的再现风景的方式，...

(展开全部)

接下去的一篇论文，《自然景观的解读》，讨论各种不同的再现风景的方式，显示自然的潜在秩序如何在中唐成为一个问题。一方面是文本对于自然的井然有序的表述和品评；这样的风景具有建筑性，这在先前的诗歌是罕见的。另一方面是对于缺乏潜在秩序的风景的再现，是美丽去不连贯的细节的堆砌。

这第二篇论文公限于物理世界秩序的再现问题，然而同样的问题也在人伦世界的事件中生成。《诠释》这第三篇论论文探讨中唐时代的一种倾向，它对现象所给出的推测性解释，要么就是与常识相乘违，要么就对通常认为无需解释的境况做出解释。如此独特的诠释，缺乏任何证据或文本章顺的支撑，常常沾染上一层富于反讽甚或疯狂的意味。

第三篇论文《机智与私人生活》审视对私人空间和闲暇活动的游戏性的夸大诠释，作为抗拒常规价值的一种私人价值观的话语。

第四篇《九世纪初期诗歌与写作之观念》探讨中唐时期对写作，尤其是对诗歌写进行再现时发生的某些根本性的变化。

最后两篇文章探讨八世纪晚期成形的新的浪漫文化。

作者简介 · · · · · ·

宇文所安,又名斯蒂芬·欧文。1946年生于美国密苏里州圣路易斯市,长于美国南方小城。1959年移居巴尔的摩。在巴尔的摩公立图书馆里沉湎于诗歌阅读,并初次接触中国诗,虽然只是中文翻译,但他迅速决定与其发生恋爱,至今犹然。1972年获耶鲁大学东亚系博士学位,随即执教耶鲁大学。二十年后应聘哈佛,任教东亚系、比较文学系,现为詹姆斯·布莱恩特·柯南德特级教授。有著作数种,论文多篇。其人也,性乐烟酒,心好诗歌。简脱不持仪形,喜俳谐。自言其父尝忧其业中国诗无以谋生,而后竟得自立,实属侥幸尔。

目录 · · · · · ·

三联版前言
导论
特性与独占
自然景观的解读
诠释
机智与私人生活
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

任何有关中唐的描述都追溯到韩愈这位讲故事的能手，他的文学和文化史叙述造就了所有后来的叙述①。（①：“中唐”作为一个文学批评术语，始于明初，最初是用来指安禄山叛乱（八世纪五十年代后期）或杜甫之死（770年）的诗歌史；也就是说，“中唐”的开端在何处取决于文学史家如何来结束“盛唐”。然而树立起以李白和杜甫为核心的盛唐诗的形象，则要归功于韩愈及其他中唐作家的创造。） (查看原文)

云☁️ 2019-09-26 16:53:27

—— 引自第7页
只有在中唐我们才会遭遇到这样一种新观念，即诗人可以通过一个地方进行不同凡响的描述来“占据”一个地方。假如诗人通过文字体现了一个地方，别人就不会再去写它了；他们会意识到，对这个地方的再现已经成为某一个诗人所特有的了。如果说实际的占有是昙花一现的话，那么对某一地方的诗性拥有则反倒有可能是永久的：“后之诗人不复措辞矣。” 所有后来的游人，都会发现前人的诗篇在此地留下的印记，而且都会通过前人的诗来体验此地。永远占有一个地方，只有通过文本才能实现。 (查看原文)

云☁️ 2019-09-26 18:58:33

—— 引自第25页

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宇文所安海外汉学文学文学研究海外中国研究历史中国古典文学汉学

丛书信息

　　宇文所安作品系列 (共7册), 这套丛书还有《追忆》,《盛唐诗》,《迷楼》,《晚唐》,《初唐诗》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 78 条 )

中国“中世纪”的终结的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

中国“中世纪”的终结的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

平躺子 2017-07-29 18:09:26 生活·读书·新知三联书店2014版

开始与结束

无论是因为翻译的问题抑或写作的方式，宇文所安的这本书都不能说是好读的；这不是一本文学史，而是对于文学史的不同棱面所作的透视。宇文所安毫无疑问是个自信的人，他不认为因为自己是外国人而同中国作品之间就有一种离间的、异己的关系；也不认为他的分析不如中国人自己来的... (展开)

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树犹如此 2013-12-23 06:13:33 Stanford University Press1996版

果真是翻译不胜唏嘘

此前读初唐诗、盛唐诗的中文版，只觉得是老生常谈，也惯以为宇文所安这样的名号也是附庸风雅的门外汉学家。却没有想到他涉猎广，又从来不缺灵感。莺莺传一篇，近乎凡是重点他都笔笔带到，即使到如今，也鲜见有人绕开他另作他想。这一点，国内也只是陈寅恪和鲁迅的相关论著能如... (展开)

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好好说话 2013-04-02 21:06:07 聯經2007版

中唐的浪漫

“ 中唐时代目睹了一种浪漫传奇文化的兴起，它表现了男女之间出自个人选择而社会未曾予以认可的关系。浪漫传奇的兴起，与个人的诠释或评价活动的发展、与私人空间的建立，是紧密相关的。浪漫传奇想象性地建构了一个经过取舍的小世界，它既存在于一个社会主导性的世界之中，又因... (展开)

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红莲 2008-07-24 12:11:14

这是一本充满灵光的书

我是很纯粹按照顺序来看的，首先看了《读书》上宇文所安介绍中国剑桥文学史的文章，提出文学时代观，让我有了一些想法，然后读《初唐诗》、《盛唐诗》与《中世纪的终结》。现在感觉最好的是《中国“中世纪”的终结：中唐文学文化论集》。作者在这里有很多闪烁着灵光的地方，... (展开)

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老頹肥·廢🐰 2009-02-28 12:00:49

琐评宇文先生的唐代文学研究心得

哈佛大学宇文所安教授原名Stephen Owen，爱上中国文学之后给自己起了这个名字。我先前以为他是日本人-_-!以前读过他的《初唐诗》、《盛唐诗》，也见过将这两本翻译到中国来的香港学者贾晋华女士，很感谢她能让我认识了宇文所安先生的著作。这本书是继初唐、盛唐文学... (展开)

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藏五 2016-06-07 12:13:54

“特性与独占”志疑

“特性与独占”的逻辑与视点非常陌生，而且“特性”这一词语内涵似乎是在不断游移，造成作者的整个论述都是混乱而难以理解的。作者从中国文学理论传统中假设“文章与政治或社会秩序之间存在着密切的关系”谈起，接着谈到了“好的文章能够或者应当改变（使变好）政治和社会... (展开)

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disponible 2010-03-02 15:55:39

每个作者当初发出的是自己声音，我们而今听到的只是被一次次歪曲的说教。

用现代西方独立个体学者的观念分析被国有化的文化名人和作品，和五四以后传统上的说教相比，另辟蹊径，令人耳目一新。 (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共8篇)

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第46页

贝断-吾皇早死 (贪怀图抱)

也许因为他母语不是汉语，开始时不知道哪个词是动词，哪个是名词，乱用的。一个句子猜半天，他意思是说人家好呢还是不好，后来读习惯了。 26页，柳宗元买一没用的荒山，“余怜而售之”。和小狗尿尿一样。宇文所安的意思是，这就是中唐，就这样尿的意识，之前的中国人是没有的。 40页：盛唐诗歌的诗联，以其根植于宇宙法则的修辞为基础，似乎强化了自然秩序。然而中唐及晚唐诗人却倾向于构筑“奇”，精致的、不能再缩减的个体局...   (2回应)
2011-02-12 00:08   1人喜欢

也许因为他母语不是汉语，开始时不知道哪个词是动词，哪个是名词，乱用的。一个句子猜半天，他意思是说人家好呢还是不好，后来读习惯了。 26页，柳宗元买一没用的荒山，“余怜而售之”。和小狗尿尿一样。宇文所安的意思是，这就是中唐，就这样尿的意识，之前的中国人是没有的。 40页：
盛唐诗歌的诗联，以其根植于宇宙法则的修辞为基础，似乎强化了自然秩序。然而中唐及晚唐诗人却倾向于构筑“奇”，精致的、不能再缩减的个体局部，基于机智或神秘之上的类比。
引自第46页
42页：还是柳宗元，《小石城山记》，写自己的流放的荒僻天涯，在山里，在歧路之后，遇到一处好像文明城池的所在。他还枝节地描述了歧路，他写这干吗？野蛮人不会看，帝国中心的人看不到，就算看到以后，也不会像现在看路书一样，跑来这里按图索骥。
他这样做究竟是在干什么？秩序与方向的问题在这里成了头等大事：它们是荒野的对立面。
引自第46页
46页，小石城山的偶然性，是柳宗元对精心策划的秩序的嘲弄。

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2回应   2011-02-12 00:08
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诠释

Summum Bonum🍀 (人生到處知何似應似飛鴻踏雪泥)

诠释行为的种种变型标志着人们对主体意识的自觉。主体性先前或多或少与意识形态融为一体，在内心生活和对外界规则的理解之间并没有实质性的隔阂。在白居易的诗中，我们看到主体为感情所打动，对这些感情来说，仅仅识“理”（理性原则或自然法则）是不够的（这种做法开始了情和理之间的对立，这种对立在后来的历史时期将会变得更加显著）。这种“理”观包含了理性的极限，且将诠释行为视为有感而发，为“主体”在公众论断之外开...
2021-02-04 13:53

诠释行为的种种变型标志着人们对主体意识的自觉。主体性先前或多或少与意识形态融为一体，在内心生活和对外界规则的理解之间并没有实质性的隔阂。在白居易的诗中，我们看到主体为感情所打动，对这些感情来说，仅仅识“理”（理性原则或自然法则）是不够的（这种做法开始了情和理之间的对立，这种对立在后来的历史时期将会变得更加显著）。这种“理”观包含了理性的极限，且将诠释行为视为有感而发，为“主体”在公众论断之外开辟了一个空间。在我们上面所讨论的其他例子中，个人化的诠释意味着一个做出诠释、但不能被自己的诠释限制住的主体。在传统知识的中古阶段，自我可以通过文章加以再现，而且自我的运作也是可以被解释的。在这个中唐的新世界，主体性则被安置在它所提出的解释、它所做出的诠释的“后面”。对倔强的主体性的发现，属于我们所谓“私人天地”的一部分，我们首次遭遇这一“私人天地”就是在中唐。
引自诠释

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P18

西南风

“这种风格之所以有影响力，就是因为它打破了传统，并打上了作家个体身份及其真情实感的烙印，而这样的风格可以为他人所袭用。当它为人所袭用，它将永远被视为'韩愈体'。这种体'属于'韩愈，而正因为有了得到充分发展的占有和归属感，才谈得上借鉴、继承和剽窃” 本文从一个新的角度将作家积极探索自我风格以及模仿他人风格的原因归结到一种“占有”的心态。作家积极探索风格是为了拥有一个独属于自己并且一旦被他人模仿后仍然无...
2020-12-16 15:53

“这种风格之所以有影响力，就是因为它打破了传统，并打上了作家个体身份及其真情实感的烙印，而这样的风格可以为他人所袭用。当它为人所袭用，它将永远被视为'韩愈体'。这种体'属于'韩愈，而正因为有了得到充分发展的占有和归属感，才谈得上借鉴、继承和剽窃”
本文从一个新的角度将作家积极探索自我风格以及模仿他人风格的原因归结到一种“占有”的心态。作家积极探索风格是为了拥有一个独属于自己并且一旦被他人模仿后仍然无法去除自己所赋予的印记从而使得自己获得一种占有的快感。于此相生发，作家对他人风格的模仿，即作家积极模仿他人风格力图做到完全相同也可以是一种对他人所有物的所有权进行挑战甚至侵占的快感。

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第107页浪漫传奇

云☁️

然而，有一种外在强制的约束形式，必得受到抑制，传奇才能得以成立。这一特殊的外在约束的影迹，依然不断侵入传奇的叙事表现之中。这即是经济的强制性，这一社会性因素使得浪漫传奇的发生之所“风月场”得以存在。在许多浪漫传奇中，否认女性在与男性的关系中有任何经济约束，是一个关键的情节因素：霍小玉用的是自己的钱；李娃断绝了与鸨母的关系，耗尽了自己的积蓄；王氏则从阴间出来夜候李章武。在每一种虚构情况里，对男女...
2019-09-26 20:42

然而，有一种外在强制的约束形式，必得受到抑制，传奇才能得以成立。这一特殊的外在约束的影迹，依然不断侵入传奇的叙事表现之中。这即是经济的强制性，这一社会性因素使得浪漫传奇的发生之所“风月场”得以存在。在许多浪漫传奇中，否认女性在与男性的关系中有任何经济约束，是一个关键的情节因素：霍小玉用的是自己的钱；李娃断绝了与鸨母的关系，耗尽了自己的积蓄；王氏则从阴间出来夜候李章武。在每一种虚构情况里，对男女间关系的再现，都超越了女方对男方经济上的依赖性。这一特殊的情节因素，提示我们注意到虚构的浪漫传奇与风月场的社会现实——它是虚构的传奇所指涉的背景——之间的差别。风月场中的关系是由金钱交易支持的。女性方面的情爱显示，总是因为双方交往的经济性质或者双方权力的不平等而受到质疑。关于情爱（在李娃的情况里，是一种是非感）可以超越经济依附而存在的幻想，在浪漫传奇文化中具有重要的结构作用，它确保相互之间的自由选择，而这一点正是浪漫传奇文化所依据的理想，并使之区别于纯粹的性交易①。（①：李娃在道德责任而非情爱的支配下行动，这一点对于她与年轻书生的关系最终得到认可，为家庭和国家所接受，是非常关键的。）还值得注意浪漫传奇压抑了对年轻男子经济依附地位的表现（虽然这点在《李娃传》中也有鲜明体现，在《任氏传》里面则以一种公开而复杂的方式表现出来）。《李娃传》和《霍小玉传》里面的年轻人带着一定的资财来到都城，这可以支持到他通过科举考试获得自立。男性独立和具有经济力量的幻象，对进入浪漫关系是必需的。这是中唐对身份和领属权的关怀的一个变调：就如一块被占有的土地那样，独立自主是由一个人自由支配自己的能力来证明的。这种超越了经济依赖的自由选择的关系，意味着一种深刻的觉悟，即经济依赖对情感的影响。这些唐代小说表现的不是风月场的社会现实；它们表现的是体现在小说之中的风月场文化——这些小说是由它最深层的关切激发出来的。这里，我们有了一个简单而有力的例子：小说再现的不是社会现实，它再现的是一个社会所关心的问题。这些文学文本是男性创作的：这些小说显然是针对男性焦虑的，他们对女性的真情心怀关切，感觉在既定的社会和经济不平等情形下，那情感或许是可疑的。（P108）一位男性情人的坚定忠诚，是脱身风月场的一种现实途径，也是在象征的意义上脱离风月场的一种方式。确认一个人的身体不是迫于需要而出卖的物品，其方式就是对超越经济依赖的选择所做的想象。（P109）以下是霍小玉濒临死亡的场景：遂与生相见，含怒凝视，不复有言。羸质娇姿，如不胜致。时复掩袂，返顾李生。感物伤人，坐皆欷嘘。顷之，有酒肴数十盘，自外而来。一座惊视，遽问其故，悉是豪士之所致也。因遂陈设，相就而坐。从开始时寝室中的盟约到这一最后时刻，我们本以为应该是情人间最为私密的关系，实际上却得到了公开表现，这一关系的结局甚至还有一场由旁人提供的宴饮作为见证。旁人常常在故事中现身，做出判断、参与其中。公众站在霍小玉这边，以他们的舆论和行动，支持浪漫的承诺，对抗权威化的社会要求。读者也被置于同一地位。这些无名的观众，在浪漫传奇内部体现了浪漫传奇在社会中所起到的作用。现实社会的成员无法过浪漫传奇的生活，但他们可以要求浪漫传奇的存在。他们不能为自己做出如此选择，但他们可以为别人做出如此选择。“选择”一词，在这里指情人的绝对化选择。耐人寻味的是，不管人们如何宣称“孝”是传统中国的基本美德，读者几乎不可能把李益对母亲的顺从视为美好积极的儒家行为。这篇传奇作品显示出，唐代中国存在着一种浪漫文化的法则，在特定的叙事条件下，它的律令被人们认为要高于儒家的社会秩序。（P117）
引自浪漫传奇

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回应 2019-09-26 20:42

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第7页导论

云☁️

任何有关中唐的描述都追溯到韩愈这位讲故事的能手，他的文学和文化史叙述造就了所有后来的叙述①。（①：“中唐”作为一个文学批评术语，始于明初，最初是用来指安禄山叛乱（八世纪五十年代后期）或杜甫之死（770年）的诗歌史；也就是说，“中唐”的开端在何处取决于文学史家如何来结束“盛唐”。然而树立起以李白和杜甫为核心的盛唐诗的形象，则要归功于韩愈及其他中唐作家的创造。）
2019-09-26 16:53

任何有关中唐的描述都追溯到韩愈这位讲故事的能手，他的文学和文化史叙述造就了所有后来的叙述①。（①：“中唐”作为一个文学批评术语，始于明初，最初是用来指安禄山叛乱（八世纪五十年代后期）或杜甫之死（770年）的诗歌史；也就是说，“中唐”的开端在何处取决于文学史家如何来结束“盛唐”。然而树立起以李白和杜甫为核心的盛唐诗的形象，则要归功于韩愈及其他中唐作家的创造。）
引自导论

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第25页特性与独占

云☁️

只有在中唐我们才会遭遇到这样一种新观念，即诗人可以通过一个地方进行不同凡响的描述来“占据”一个地方。假如诗人通过文字体现了一个地方，别人就不会再去写它了；他们会意识到，对这个地方的再现已经成为某一个诗人所特有的了。如果说实际的占有是昙花一现的话，那么对某一地方的诗性拥有则反倒有可能是永久的：“后之诗人不复措辞矣。” 所有后来的游人，都会发现前人的诗篇在此地留下的印记，而且都会通过前人的诗来体验...
2019-09-26 18:58

只有在中唐我们才会遭遇到这样一种新观念，即诗人可以通过一个地方进行不同凡响的描述来“占据”一个地方。假如诗人通过文字体现了一个地方，别人就不会再去写它了；他们会意识到，对这个地方的再现已经成为某一个诗人所特有的了。如果说实际的占有是昙花一现的话，那么对某一地方的诗性拥有则反倒有可能是永久的：“后之诗人不复措辞矣。” 所有后来的游人，都会发现前人的诗篇在此地留下的印记，而且都会通过前人的诗来体验此地。永远占有一个地方，只有通过文本才能实现。
引自特性与独占

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回应 2019-09-26 18:58
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第46页

贝断-吾皇早死 (贪怀图抱)

也许因为他母语不是汉语，开始时不知道哪个词是动词，哪个是名词，乱用的。一个句子猜半天，他意思是说人家好呢还是不好，后来读习惯了。 26页，柳宗元买一没用的荒山，“余怜而售之”。和小狗尿尿一样。宇文所安的意思是，这就是中唐，就这样尿的意识，之前的中国人是没有的。 40页：盛唐诗歌的诗联，以其根植于宇宙法则的修辞为基础，似乎强化了自然秩序。然而中唐及晚唐诗人却倾向于构筑“奇”，精致的、不能再缩减的个体局...   (2回应)
2011-02-12 00:08   1人喜欢

也许因为他母语不是汉语，开始时不知道哪个词是动词，哪个是名词，乱用的。一个句子猜半天，他意思是说人家好呢还是不好，后来读习惯了。 26页，柳宗元买一没用的荒山，“余怜而售之”。和小狗尿尿一样。宇文所安的意思是，这就是中唐，就这样尿的意识，之前的中国人是没有的。 40页：
盛唐诗歌的诗联，以其根植于宇宙法则的修辞为基础，似乎强化了自然秩序。然而中唐及晚唐诗人却倾向于构筑“奇”，精致的、不能再缩减的个体局部，基于机智或神秘之上的类比。
引自第46页
42页：还是柳宗元，《小石城山记》，写自己的流放的荒僻天涯，在山里，在歧路之后，遇到一处好像文明城池的所在。他还枝节地描述了歧路，他写这干吗？野蛮人不会看，帝国中心的人看不到，就算看到以后，也不会像现在看路书一样，跑来这里按图索骥。
他这样做究竟是在干什么？秩序与方向的问题在这里成了头等大事：它们是荒野的对立面。
引自第46页
46页，小石城山的偶然性，是柳宗元对精心策划的秩序的嘲弄。

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2回应   2011-02-12 00:08
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第107页浪漫传奇

云☁️

然而，有一种外在强制的约束形式，必得受到抑制，传奇才能得以成立。这一特殊的外在约束的影迹，依然不断侵入传奇的叙事表现之中。这即是经济的强制性，这一社会性因素使得浪漫传奇的发生之所“风月场”得以存在。在许多浪漫传奇中，否认女性在与男性的关系中有任何经济约束，是一个关键的情节因素：霍小玉用的是自己的钱；李娃断绝了与鸨母的关系，耗尽了自己的积蓄；王氏则从阴间出来夜候李章武。在每一种虚构情况里，对男女...
2019-09-26 20:42

然而，有一种外在强制的约束形式，必得受到抑制，传奇才能得以成立。这一特殊的外在约束的影迹，依然不断侵入传奇的叙事表现之中。这即是经济的强制性，这一社会性因素使得浪漫传奇的发生之所“风月场”得以存在。在许多浪漫传奇中，否认女性在与男性的关系中有任何经济约束，是一个关键的情节因素：霍小玉用的是自己的钱；李娃断绝了与鸨母的关系，耗尽了自己的积蓄；王氏则从阴间出来夜候李章武。在每一种虚构情况里，对男女间关系的再现，都超越了女方对男方经济上的依赖性。这一特殊的情节因素，提示我们注意到虚构的浪漫传奇与风月场的社会现实——它是虚构的传奇所指涉的背景——之间的差别。风月场中的关系是由金钱交易支持的。女性方面的情爱显示，总是因为双方交往的经济性质或者双方权力的不平等而受到质疑。关于情爱（在李娃的情况里，是一种是非感）可以超越经济依附而存在的幻想，在浪漫传奇文化中具有重要的结构作用，它确保相互之间的自由选择，而这一点正是浪漫传奇文化所依据的理想，并使之区别于纯粹的性交易①。（①：李娃在道德责任而非情爱的支配下行动，这一点对于她与年轻书生的关系最终得到认可，为家庭和国家所接受，是非常关键的。）还值得注意浪漫传奇压抑了对年轻男子经济依附地位的表现（虽然这点在《李娃传》中也有鲜明体现，在《任氏传》里面则以一种公开而复杂的方式表现出来）。《李娃传》和《霍小玉传》里面的年轻人带着一定的资财来到都城，这可以支持到他通过科举考试获得自立。男性独立和具有经济力量的幻象，对进入浪漫关系是必需的。这是中唐对身份和领属权的关怀的一个变调：就如一块被占有的土地那样，独立自主是由一个人自由支配自己的能力来证明的。这种超越了经济依赖的自由选择的关系，意味着一种深刻的觉悟，即经济依赖对情感的影响。这些唐代小说表现的不是风月场的社会现实；它们表现的是体现在小说之中的风月场文化——这些小说是由它最深层的关切激发出来的。这里，我们有了一个简单而有力的例子：小说再现的不是社会现实，它再现的是一个社会所关心的问题。这些文学文本是男性创作的：这些小说显然是针对男性焦虑的，他们对女性的真情心怀关切，感觉在既定的社会和经济不平等情形下，那情感或许是可疑的。（P108）一位男性情人的坚定忠诚，是脱身风月场的一种现实途径，也是在象征的意义上脱离风月场的一种方式。确认一个人的身体不是迫于需要而出卖的物品，其方式就是对超越经济依赖的选择所做的想象。（P109）以下是霍小玉濒临死亡的场景：遂与生相见，含怒凝视，不复有言。羸质娇姿，如不胜致。时复掩袂，返顾李生。感物伤人，坐皆欷嘘。顷之，有酒肴数十盘，自外而来。一座惊视，遽问其故，悉是豪士之所致也。因遂陈设，相就而坐。从开始时寝室中的盟约到这一最后时刻，我们本以为应该是情人间最为私密的关系，实际上却得到了公开表现，这一关系的结局甚至还有一场由旁人提供的宴饮作为见证。旁人常常在故事中现身，做出判断、参与其中。公众站在霍小玉这边，以他们的舆论和行动，支持浪漫的承诺，对抗权威化的社会要求。读者也被置于同一地位。这些无名的观众，在浪漫传奇内部体现了浪漫传奇在社会中所起到的作用。现实社会的成员无法过浪漫传奇的生活，但他们可以要求浪漫传奇的存在。他们不能为自己做出如此选择，但他们可以为别人做出如此选择。“选择”一词，在这里指情人的绝对化选择。耐人寻味的是，不管人们如何宣称“孝”是传统中国的基本美德，读者几乎不可能把李益对母亲的顺从视为美好积极的儒家行为。这篇传奇作品显示出，唐代中国存在着一种浪漫文化的法则，在特定的叙事条件下，它的律令被人们认为要高于儒家的社会秩序。（P117）
引自浪漫传奇

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诠释

Summum Bonum🍀 (人生到處知何似應似飛鴻踏雪泥)

诠释行为的种种变型标志着人们对主体意识的自觉。主体性先前或多或少与意识形态融为一体，在内心生活和对外界规则的理解之间并没有实质性的隔阂。在白居易的诗中，我们看到主体为感情所打动，对这些感情来说，仅仅识“理”（理性原则或自然法则）是不够的（这种做法开始了情和理之间的对立，这种对立在后来的历史时期将会变得更加显著）。这种“理”观包含了理性的极限，且将诠释行为视为有感而发，为“主体”在公众论断之外开...
2021-02-04 13:53

诠释行为的种种变型标志着人们对主体意识的自觉。主体性先前或多或少与意识形态融为一体，在内心生活和对外界规则的理解之间并没有实质性的隔阂。在白居易的诗中，我们看到主体为感情所打动，对这些感情来说，仅仅识“理”（理性原则或自然法则）是不够的（这种做法开始了情和理之间的对立，这种对立在后来的历史时期将会变得更加显著）。这种“理”观包含了理性的极限，且将诠释行为视为有感而发，为“主体”在公众论断之外开辟了一个空间。在我们上面所讨论的其他例子中，个人化的诠释意味着一个做出诠释、但不能被自己的诠释限制住的主体。在传统知识的中古阶段，自我可以通过文章加以再现，而且自我的运作也是可以被解释的。在这个中唐的新世界，主体性则被安置在它所提出的解释、它所做出的诠释的“后面”。对倔强的主体性的发现，属于我们所谓“私人天地”的一部分，我们首次遭遇这一“私人天地”就是在中唐。
引自诠释

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P18

西南风

“这种风格之所以有影响力，就是因为它打破了传统，并打上了作家个体身份及其真情实感的烙印，而这样的风格可以为他人所袭用。当它为人所袭用，它将永远被视为'韩愈体'。这种体'属于'韩愈，而正因为有了得到充分发展的占有和归属感，才谈得上借鉴、继承和剽窃” 本文从一个新的角度将作家积极探索自我风格以及模仿他人风格的原因归结到一种“占有”的心态。作家积极探索风格是为了拥有一个独属于自己并且一旦被他人模仿后仍然无...
2020-12-16 15:53

“这种风格之所以有影响力，就是因为它打破了传统，并打上了作家个体身份及其真情实感的烙印，而这样的风格可以为他人所袭用。当它为人所袭用，它将永远被视为'韩愈体'。这种体'属于'韩愈，而正因为有了得到充分发展的占有和归属感，才谈得上借鉴、继承和剽窃”
本文从一个新的角度将作家积极探索自我风格以及模仿他人风格的原因归结到一种“占有”的心态。作家积极探索风格是为了拥有一个独属于自己并且一旦被他人模仿后仍然无法去除自己所赋予的印记从而使得自己获得一种占有的快感。于此相生发，作家对他人风格的模仿，即作家积极模仿他人风格力图做到完全相同也可以是一种对他人所有物的所有权进行挑战甚至侵占的快感。

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第107页浪漫传奇

云☁️

然而，有一种外在强制的约束形式，必得受到抑制，传奇才能得以成立。这一特殊的外在约束的影迹，依然不断侵入传奇的叙事表现之中。这即是经济的强制性，这一社会性因素使得浪漫传奇的发生之所“风月场”得以存在。在许多浪漫传奇中，否认女性在与男性的关系中有任何经济约束，是一个关键的情节因素：霍小玉用的是自己的钱；李娃断绝了与鸨母的关系，耗尽了自己的积蓄；王氏则从阴间出来夜候李章武。在每一种虚构情况里，对男女...
2019-09-26 20:42

然而，有一种外在强制的约束形式，必得受到抑制，传奇才能得以成立。这一特殊的外在约束的影迹，依然不断侵入传奇的叙事表现之中。这即是经济的强制性，这一社会性因素使得浪漫传奇的发生之所“风月场”得以存在。在许多浪漫传奇中，否认女性在与男性的关系中有任何经济约束，是一个关键的情节因素：霍小玉用的是自己的钱；李娃断绝了与鸨母的关系，耗尽了自己的积蓄；王氏则从阴间出来夜候李章武。在每一种虚构情况里，对男女间关系的再现，都超越了女方对男方经济上的依赖性。这一特殊的情节因素，提示我们注意到虚构的浪漫传奇与风月场的社会现实——它是虚构的传奇所指涉的背景——之间的差别。风月场中的关系是由金钱交易支持的。女性方面的情爱显示，总是因为双方交往的经济性质或者双方权力的不平等而受到质疑。关于情爱（在李娃的情况里，是一种是非感）可以超越经济依附而存在的幻想，在浪漫传奇文化中具有重要的结构作用，它确保相互之间的自由选择，而这一点正是浪漫传奇文化所依据的理想，并使之区别于纯粹的性交易①。（①：李娃在道德责任而非情爱的支配下行动，这一点对于她与年轻书生的关系最终得到认可，为家庭和国家所接受，是非常关键的。）还值得注意浪漫传奇压抑了对年轻男子经济依附地位的表现（虽然这点在《李娃传》中也有鲜明体现，在《任氏传》里面则以一种公开而复杂的方式表现出来）。《李娃传》和《霍小玉传》里面的年轻人带着一定的资财来到都城，这可以支持到他通过科举考试获得自立。男性独立和具有经济力量的幻象，对进入浪漫关系是必需的。这是中唐对身份和领属权的关怀的一个变调：就如一块被占有的土地那样，独立自主是由一个人自由支配自己的能力来证明的。这种超越了经济依赖的自由选择的关系，意味着一种深刻的觉悟，即经济依赖对情感的影响。这些唐代小说表现的不是风月场的社会现实；它们表现的是体现在小说之中的风月场文化——这些小说是由它最深层的关切激发出来的。这里，我们有了一个简单而有力的例子：小说再现的不是社会现实，它再现的是一个社会所关心的问题。这些文学文本是男性创作的：这些小说显然是针对男性焦虑的，他们对女性的真情心怀关切，感觉在既定的社会和经济不平等情形下，那情感或许是可疑的。（P108）一位男性情人的坚定忠诚，是脱身风月场的一种现实途径，也是在象征的意义上脱离风月场的一种方式。确认一个人的身体不是迫于需要而出卖的物品，其方式就是对超越经济依赖的选择所做的想象。（P109）以下是霍小玉濒临死亡的场景：遂与生相见，含怒凝视，不复有言。羸质娇姿，如不胜致。时复掩袂，返顾李生。感物伤人，坐皆欷嘘。顷之，有酒肴数十盘，自外而来。一座惊视，遽问其故，悉是豪士之所致也。因遂陈设，相就而坐。从开始时寝室中的盟约到这一最后时刻，我们本以为应该是情人间最为私密的关系，实际上却得到了公开表现，这一关系的结局甚至还有一场由旁人提供的宴饮作为见证。旁人常常在故事中现身，做出判断、参与其中。公众站在霍小玉这边，以他们的舆论和行动，支持浪漫的承诺，对抗权威化的社会要求。读者也被置于同一地位。这些无名的观众，在浪漫传奇内部体现了浪漫传奇在社会中所起到的作用。现实社会的成员无法过浪漫传奇的生活，但他们可以要求浪漫传奇的存在。他们不能为自己做出如此选择，但他们可以为别人做出如此选择。“选择”一词，在这里指情人的绝对化选择。耐人寻味的是，不管人们如何宣称“孝”是传统中国的基本美德，读者几乎不可能把李益对母亲的顺从视为美好积极的儒家行为。这篇传奇作品显示出，唐代中国存在着一种浪漫文化的法则，在特定的叙事条件下，它的律令被人们认为要高于儒家的社会秩序。（P117）
引自浪漫传奇

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第25页特性与独占

云☁️

只有在中唐我们才会遭遇到这样一种新观念，即诗人可以通过一个地方进行不同凡响的描述来“占据”一个地方。假如诗人通过文字体现了一个地方，别人就不会再去写它了；他们会意识到，对这个地方的再现已经成为某一个诗人所特有的了。如果说实际的占有是昙花一现的话，那么对某一地方的诗性拥有则反倒有可能是永久的：“后之诗人不复措辞矣。” 所有后来的游人，都会发现前人的诗篇在此地留下的印记，而且都会通过前人的诗来体验...
2019-09-26 18:58

只有在中唐我们才会遭遇到这样一种新观念，即诗人可以通过一个地方进行不同凡响的描述来“占据”一个地方。假如诗人通过文字体现了一个地方，别人就不会再去写它了；他们会意识到，对这个地方的再现已经成为某一个诗人所特有的了。如果说实际的占有是昙花一现的话，那么对某一地方的诗性拥有则反倒有可能是永久的：“后之诗人不复措辞矣。” 所有后来的游人，都会发现前人的诗篇在此地留下的印记，而且都会通过前人的诗来体验此地。永远占有一个地方，只有通过文本才能实现。
引自特性与独占

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