文化人类学 (豆瓣)

作者: （美）威廉·A·哈维兰
出版社: 上海社会科学出版社
译者: 瞿铁鹏
出版年: 2006-1
页数: 620
定价: 68.00元
ISBN: 9787806817667

豆瓣评分

8.6

492人评价

5星

43.7%
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46.3%
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0.2%

评价:

内容简介 · · · · · ·

《文化人类学》(第10版)系统地介绍了文化人类这的基本内容，从经济、政冶、社会、宗教、艺术以及心理、语言等方同，探讨了人为文化活动或日常社会生活的基本状貌。

强力推荐：Cultural Anthropology: The Human Challenge 英文原版火热发售

作者简介 · · · · · ·

威廉·A·哈维兰博士——美国佛蒙特大学人类学系荣誉退休教授，在宾夕法尼亚大学获学士、硕士和博士学位，在费拉德尔非亚儿童发展研究中心开始其体质人类学研究生涯。

威廉·A·哈维兰博士是数个人类学学会的成员，在北美、英国和其他国家的专业杂志发表了许多论文，并出版了几部具有极大影响的专业教科书，其内容涉及人类学的四个分支领域。《文化人类学》是其代表作之一。

目录 · · · · · ·

致谢
透视世界
序言
第一编人类学与文化研究
导言
第一章人类学的性质
· · · · · · (更多)

豆瓣成员常用的标签(共203个) · · · · · ·

人类学文化人类学社会学文化哈维兰教材哈维兰（美）美国

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 131 条 )

文化人类学的书评 · · · · · · (全部 11 条)

文化人类学笔记

古德达 2011-07-27 10:40:31

这篇书评可能有关键情节透露

> 没关系，可以显示全文

读书笔记

linthorxiao 2008-09-11 13:42:01

文化人类学（第十版）上海社会科学院出版社 2006年1月第1版 2006年1月第1次印刷第一编人类学与文化研究导言人类学是所有科学中最具解放性的。它不仅纠正种族和文化优越性的谬误，而且致力于研究任何地方、任何时代的所有民族，它对人的本质的阐明超过哲人的所有反思或实... (6回应)

22有用 / 0没用

你相信它只是一本教科书吗

默默 2009-12-17 21:17:36

我不是相关专业的，甚至这本书才知读了第一章，不敢妄想对其内容说些班门弄斧的话，只是知道它是一本教科书吓了我一跳。呵呵，没看过这么通俗易懂又有意思的教科书，如果学得课本都能是这样子，那我就不会讨厌上哪门课了。不过书的封面有点吓，O(∩_∩)O~ (1回应)

5有用 / 1没用

印象

麦田～暂离 2011-12-10 10:14:38

看了一点，简单说一下感想......这本书买了很久了。记忆中这本书是美国人类学本科的教程，所以对于人类学这个学科的分支有详细的介绍，美国的出版的书籍有一点很好的好处，它会有大量的课外阅读的书籍，对于一些你非常感兴趣的知识点作者会引导你去找相关的书籍来看，《金...

2有用 / 1没用

善待别人的生活方式

黃不贰 2014-05-10 23:30:19

此书作为文化人类学的入门书籍，整体而言，用并不艰涩的语言，企图帮助读者建立「近乎」全貌、完整的「文化观」。一开始大致谈了人类学的性质、发展。让读者有大致的印象，了解人类学可以分为体质人类学，文化人类学和应用人类学三大门类。进而介绍人类学与其...

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读书笔记 · · · · · · (共13篇)

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漠如烟雨

从文化的滤镜看待世界，能够赋予我们看待世界的基线，如果这样的世界是合理的，那么，我们会很有安心。可是，文化同时也是为政权服务的，它必须使文化内的个人和谐稳定，也就是用从小习得的理性去压抑自己的天性，当然这会是痛苦的，甚至会怀疑自我为何如此“丑陋”，而当然，当你完成了文化的洗礼，又会如此安心于此，甚至去传道来坚定自己的信念。可是，若是离开文化的大世界观，我们又该如何对世界做出恰当的表现来坚定自己...
2017-03-31 09:15 1人喜欢

从文化的滤镜看待世界，能够赋予我们看待世界的基线，如果这样的世界是合理的，那么，我们会很有安心。可是，文化同时也是为政权服务的，它必须使文化内的个人和谐稳定，也就是用从小习得的理性去压抑自己的天性，当然这会是痛苦的，甚至会怀疑自我为何如此“丑陋”，而当然，当你完成了文化的洗礼，又会如此安心于此，甚至去传道来坚定自己的信念。可是，若是离开文化的大世界观，我们又该如何对世界做出恰当的表现来坚定自己的信念？得到的越多，失去的越多。

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猫侦探费拉达菲 (若信贝多真实语三生同听一楼钟)

社科思维和巫术思维的区别这一章提到这样一些巫术信仰者，他们（比如伊比比奥人）即使知道疾病由致病微生物引起的科学事实，也并不因此否认巫术是生病的根本原因。因为“微生物引起疾病”并不能解释“为什么偏偏是我”，“为什么偏偏是现在”。作者评价道：“这种观点没有为纯粹的偶然留出空间，每一件事都必须有一个原因或者意义”。我想起我在pan pan老师的一篇书评（http://book.douban.com/review/5375394/）下面回复的.. (10回应)
2012-09-03 17:36

社科思维和巫术思维的区别
这一章提到这样一些巫术信仰者，他们（比如伊比比奥人）即使知道疾病由致病微生物引起的科学事实，也并不因此否认巫术是生病的根本原因。因为“微生物引起疾病”并不能解释“为什么偏偏是我”，“为什么偏偏是现在”。作者评价道：“这种观点没有为纯粹的偶然留出空间，每一件事都必须有一个原因或者意义”。
我想起我在pan pan老师的一篇书评（http://book.douban.com/review/5375394/）下面回复的一段关于“群众运动”的话：
我的观点是：任何社会形态之下都有对社会不满的人，都有群众运动，而且通常存在于“边缘”人群中。但是有时候群众运动扩展到整个社会，让社会发生根本性的变革，这就不是单纯的“团体绑架”可以解释的了，因为“绑架”这个理论无法解释“绑架”何以从小范围扩散到大范围，何以从稳定微弱的波动变成滔天巨浪；无法解释为什么偏偏是在某个时期发生了这样的大规模“绑架”……
这种思维似乎与巫术思维十分类似，因为这预先判定了社会变革是有原因或者说有规律的……难道这种思维方式和巫术没有任何不同？的确，类似《乌合之众》这样的所谓大众心理学研究已经指出了群体运动在心理动力上的原因，就像医学研究指出某种疾病的致病微生物一样，但为什么这解释仍不能让人满足？为什么我会认为“枪的构造可以杀人”是逃避问题，“谁谁谁扣动了扳机”才是正面回答？
我想，之所以这种预判可以成立，是因为社会和人体、社会变革和疾病是不可类比的。人体的内环境处于动态平衡，一个正常人的各项生理指标一定会落在某个确定的范围内，“纯粹偶然的疾病”（假设存在的话）的发生是与这些生理指标是否保持在正常范围内无关的；而社会则不同，我们很难想象一个发生巨大变革以后的社会在各项指标上仍与原来相同（如果相同，那这变革就没有造成任何实际影响，也就称不上变革了），而社会变革前后在各种结构关系上的变化是无法用人体来类比的。
事实上这一章就提出了一个和我设想的类似的社会变革模式

红线部分既视感

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猫侦探费拉达菲 (若信贝多真实语三生同听一楼钟)

记得在哪儿看到个说法，说中文社科学术词汇有75%来自日文翻译……所以如果中国人搞语言民族主义的话。。。 (1回应)
2012-09-01 20:33

记得在哪儿看到个说法，说中文社科学术词汇有75%来自日文翻译……所以如果中国人搞语言民族主义的话。。。

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猫侦探费拉达菲 (若信贝多真实语三生同听一楼钟)

BTW，这一整章的翻译都很差……这部分还算好一些 (3回应)
2012-07-12 11:17

连猩猩的思维都是泛灵论的……亚里士多德在《论灵魂》里虽未彻底否定泛灵论，但是给不同事物的灵
BTW，这一整章的翻译都很差……这部分还算好一些

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猫侦探费拉达菲 (若信贝多真实语三生同听一楼钟)

《马克思与人类学》提到过这个。技术提高反而使家务/生活耗时增加这一现象说明，技术提高增加闲暇时间和技术提高使某项生产的社会必要劳动时间减少是两码事……倒是可以说部分女权主义者是过分简单地将二者混淆了
2012-07-09 00:37

《马克思与人类学》提到过这个。技术提高反而使家务/生活耗时增加这一现象说明，技术提高增加闲暇时间和技术提高使某项生产的社会必要劳动时间减少是两码事……倒是可以说部分女权主义者是过分简单地将二者混淆了

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BTW，这一整章的翻译都很差……这部分还算好一些 (3回应)
2012-07-12 11:17

连猩猩的思维都是泛灵论的……亚里士多德在《论灵魂》里虽未彻底否定泛灵论，但是给不同事物的灵
BTW，这一整章的翻译都很差……这部分还算好一些

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记得在哪儿看到个说法，说中文社科学术词汇有75%来自日文翻译……所以如果中国人搞语言民族主义的话。。。 (1回应)
2012-09-01 20:33

记得在哪儿看到个说法，说中文社科学术词汇有75%来自日文翻译……所以如果中国人搞语言民族主义的话。。。

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漠如烟雨

从文化的滤镜看待世界，能够赋予我们看待世界的基线，如果这样的世界是合理的，那么，我们会很有安心。可是，文化同时也是为政权服务的，它必须使文化内的个人和谐稳定，也就是用从小习得的理性去压抑自己的天性，当然这会是痛苦的，甚至会怀疑自我为何如此“丑陋”，而当然，当你完成了文化的洗礼，又会如此安心于此，甚至去传道来坚定自己的信念。可是，若是离开文化的大世界观，我们又该如何对世界做出恰当的表现来坚定自己...
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从文化的滤镜看待世界，能够赋予我们看待世界的基线，如果这样的世界是合理的，那么，我们会很有安心。可是，文化同时也是为政权服务的，它必须使文化内的个人和谐稳定，也就是用从小习得的理性去压抑自己的天性，当然这会是痛苦的，甚至会怀疑自我为何如此“丑陋”，而当然，当你完成了文化的洗礼，又会如此安心于此，甚至去传道来坚定自己的信念。可是，若是离开文化的大世界观，我们又该如何对世界做出恰当的表现来坚定自己的信念？得到的越多，失去的越多。

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从文化的滤镜看待世界，能够赋予我们看待世界的基线，如果这样的世界是合理的，那么，我们会很有安心。可是，文化同时也是为政权服务的，它必须使文化内的个人和谐稳定，也就是用从小习得的理性去压抑自己的天性，当然这会是痛苦的，甚至会怀疑自我为何如此“丑陋”，而当然，当你完成了文化的洗礼，又会如此安心于此，甚至去传道来坚定自己的信念。可是，若是离开文化的大世界观，我们又该如何对世界做出恰当的表现来坚定自己的信念？得到的越多，失去的越多。

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社科思维和巫术思维的区别这一章提到这样一些巫术信仰者，他们（比如伊比比奥人）即使知道疾病由致病微生物引起的科学事实，也并不因此否认巫术是生病的根本原因。因为“微生物引起疾病”并不能解释“为什么偏偏是我”，“为什么偏偏是现在”。作者评价道：“这种观点没有为纯粹的偶然留出空间，每一件事都必须有一个原因或者意义”。我想起我在pan pan老师的一篇书评（http://book.douban.com/review/5375394/）下面回复的.. (10回应)
2012-09-03 17:36

社科思维和巫术思维的区别
这一章提到这样一些巫术信仰者，他们（比如伊比比奥人）即使知道疾病由致病微生物引起的科学事实，也并不因此否认巫术是生病的根本原因。因为“微生物引起疾病”并不能解释“为什么偏偏是我”，“为什么偏偏是现在”。作者评价道：“这种观点没有为纯粹的偶然留出空间，每一件事都必须有一个原因或者意义”。
我想起我在pan pan老师的一篇书评（http://book.douban.com/review/5375394/）下面回复的一段关于“群众运动”的话：
我的观点是：任何社会形态之下都有对社会不满的人，都有群众运动，而且通常存在于“边缘”人群中。但是有时候群众运动扩展到整个社会，让社会发生根本性的变革，这就不是单纯的“团体绑架”可以解释的了，因为“绑架”这个理论无法解释“绑架”何以从小范围扩散到大范围，何以从稳定微弱的波动变成滔天巨浪；无法解释为什么偏偏是在某个时期发生了这样的大规模“绑架”……
这种思维似乎与巫术思维十分类似，因为这预先判定了社会变革是有原因或者说有规律的……难道这种思维方式和巫术没有任何不同？的确，类似《乌合之众》这样的所谓大众心理学研究已经指出了群体运动在心理动力上的原因，就像医学研究指出某种疾病的致病微生物一样，但为什么这解释仍不能让人满足？为什么我会认为“枪的构造可以杀人”是逃避问题，“谁谁谁扣动了扳机”才是正面回答？
我想，之所以这种预判可以成立，是因为社会和人体、社会变革和疾病是不可类比的。人体的内环境处于动态平衡，一个正常人的各项生理指标一定会落在某个确定的范围内，“纯粹偶然的疾病”（假设存在的话）的发生是与这些生理指标是否保持在正常范围内无关的；而社会则不同，我们很难想象一个发生巨大变革以后的社会在各项指标上仍与原来相同（如果相同，那这变革就没有造成任何实际影响，也就称不上变革了），而社会变革前后在各种结构关系上的变化是无法用人体来类比的。
事实上这一章就提出了一个和我设想的类似的社会变革模式

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记得在哪儿看到个说法，说中文社科学术词汇有75%来自日文翻译……所以如果中国人搞语言民族主义的话。。。 (1回应)
2012-09-01 20:33

记得在哪儿看到个说法，说中文社科学术词汇有75%来自日文翻译……所以如果中国人搞语言民族主义的话。。。

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BTW，这一整章的翻译都很差……这部分还算好一些 (3回应)
2012-07-12 11:17

连猩猩的思维都是泛灵论的……亚里士多德在《论灵魂》里虽未彻底否定泛灵论，但是给不同事物的灵
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装帧很垃圾	来自捣糨糊朋友	1 回应	2014-06-30
有一本闲置出，	来自凉粉啊	2 回应	2017-02-15
很棒很好~	来自apple蛇蛇	8 回应	2012-09-05