犹太教神秘主义主流

“大驱逐的恐怖折射于喀巴拉轮回的信条中，这种信条由于强调灵魂放逐的若干阶段而被广泛接受。可能降临到灵魂放逐的最可怕的命运——远比地狱的折磨恐怖——是 “无家可归”和“赤裸着”，一种不能再生，甚至想下地狱都不可能的状态，这种彻底的放逐是灵魂最可怕的梦魇，灵魂用整个民族悲剧命运来设想自身个体的历程，彻底的无家可归是彻底的没有上帝的状态。和道德与灵性完全堕落的不祥象征。与上帝的合或完全的放逐是两个极端，在其间必须发明一个体系，使犹太人可以在律法统治下生活，这个律法在力图摧毁放逐的力量。 这种新喀巴拉，随着使整个社会理解其信条准备迎接弥赛亚的过程建立起来，最终又失败了，在其高峰上思辨思想是由深奥的神秘沉思所支撑，从不宣扬喀巴拉脱离一般民众的哲学。”

“神秘主义”（mysticism）一词是从拉丁文occultism（意为“隐藏或隐蔽”）派生而来的，其基本含义是指能够使人们获得更高的精神或心灵之力的各种教义或形式。神秘主义是“通过从外部世界返回到内心，在静观、沉思或者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则结合，或者消融在它之中”。神秘主义的基本信条就是世上存在着秘密的或隐藏的自然力。神秘主义包括诸多理论和实践，对西方文明产生并且还在继续产生影响。 大多数的人对神秘主义有很大的误解，神秘主义正确的翻译应该是occult science，“occult”最原始的意思是隐含的，隐藏的，而“science”现在所熟知的意思是学科或科学，但其最原始的意思是知识或学识。因此occult science正确的翻译应为隐藏的学识，更准确地说应该是隐藏起来的有重大意义或含义的学识，而这些知识是欧洲知识体系之外的知识。神秘主义最早追溯至16世纪之前，兴起于文艺复兴之后。有人提出，应该把mysticism翻译为“密契主义”，密契就是密切契合。密契主义中，关键的就是“密契经验”，即感觉自己的灵魂与一个至高的精神实体相契合的经验。密契一词出自希腊语动词 myein，即“闭上”，尤其是“闭上眼睛”。之所以要闭上眼睛，乃是出自通过突破感官以及现象世界去获得真理、智慧；同时要主张睁开心灵的眼睛，使心灵的眼睛不受现象世界的干扰，从而返回自我，在心灵的静观中达到真理、智慧。 神秘主义犹太教徒通过虔诚的信仰而获得一种神秘的体验，不仅感到上帝的存在及无所不在，而且感到自己和上帝融为一体，自己就是上帝。在这里，上帝是一种精神实体，是造物者，也是主宰者，而天使是有人格的生灵。 基督教本来是犹太教的一个分支，其教徒相信耶稣就是犹太经典中预言的救世主。罗马人与犹太人的民族矛盾终于导致了基督教成为独立的宗教，并最终被曾处死耶稣的罗马帝国定为国教。基督教的《圣经》由《旧约》和《新约》构成，而《旧约》也是犹太教的经典，其中的《摩西五经》就是犹太教的《律法书》。《新约》则记载耶稣和其门徒传播福音的言行。尽管罗马教会变得越来越腐朽，越来越背离耶稣的教导，但仍有一些教士基本上秉承了耶稣的原旨，主张在信仰和苦修中获得与圣灵合一、我即上帝的神秘体验。基督教后来主要分裂为罗马公教（又称天主教）、希腊正教（又称东正教）和新教。在这些派别中，神秘主义得到不同程度的继承。 伊斯兰教认为真主在不同时期、不同历史背景下，向不同的使者先后颁降过多部经典，其中包括《旧约》、《新约》和《古兰经》；真主传给穆丅罕默德的《古兰经》的内容含盖了《旧约》、《新约》等的内容。伊斯兰教的苏非派最早是一股反对腐朽，主张苦行和禁欲的思潮，后来发展成神秘主义，主张通过对真主神秘的爱、神秘主义的修炼，精神上的自我净化，最后达到“寂灭”，“无我无主”，“我既真主”的神秘境界。这与地理上与之比邻的印度宗教文化非常相近，在周围地区也有相当大的影响。 西方学者把印度宗教文化分成两个阶段，前面的称婆罗门教，后面的称印度教，但印度人根本不承认这种划分。印度宗教既保留了原始信仰的多神崇拜，又提出了梵是宇宙的本体，是大我，人通过修持可以使自己这个小我与大我融合。梵天（又称大自在天）创造了世界。印度宗教中有业报轮回和解脱的思想认识，并以信仰、祭祀和瑜珈修持为获得解脱的方法。 另外有些民族还保留着原始的神灵崇拜和巫术，如美洲、非洲等。 神秘主义最早的代表人物是苏格拉底。苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷署，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。苏格拉底的哲学思想有神秘主义色彩，他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 西方国家尽管科学技术先进，人们的文化水平较高，但也有神秘主义的深厚基础。由于基督教的普及，人们在遇到涉及人与自然关系的问题时，总是提到上帝。西方社会总体上是受到基督教的思想影响。 不少神秘主义大师是得到自觉的灵，代表人物有雅各•波墨、爱克哈特大师（Eckhart, M.J. 约1260～1327年）、圣师十字若望、圣女大德兰、希尔德加德 (Hildegard)等。

性的奥秘对喀巴拉信徒有非常重大的意义。人类存在的繁衍奥秘对他们来说无非是神的我与神的你，受赞美的主与他的显现之爱的象征。性的比喻以多种变形被一再使用，用来描述流溢层展开的一个形象是神秘的分娩，第一道神光是创造的最初胚芽，因为从无中出现的光被撒入了天母，也就是神的理智，从她的子宫涌出作为王与王后，儿子与女儿的流溢层。