作者:
[日]西田几多郎
译者: 何倩
出版社: 商务印书馆
出版年: 1965-8
ISBN: 9787100008266
页数: 150
装帧: 平装
定价: 14.00元
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
译者: 何倩
出版社: 商务印书馆
出版年: 1965-8
ISBN: 9787100008266
页数: 150
装帧: 平装
定价: 14.00元
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
内容简介 · · · · · ·
本书是日本现代资产阶级唯心主义哲学家西田几多郎（1870—1945）的处女作。内容共分四编：一、纯粹经验；二、实在；三、善；四、宗教。“纯粹经验”与“实在”两编论述了“西田哲学”的基本观点，“善”和“宗教”两编则是这个基本观点在伦理学和宗教上的应用。本书从“纯粹经验”出发，主张真正的实在是一种“主客合一”、“物我相忘”的境界，企图建立一条既非唯心、也非唯物的哲学上的中间道路。
善的研究的创作者
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何倩 译者
作者简介 · · · · · ·
西田几多郎（にしだ きたろう，Nishida Kitaro，1870年5月19日～1945年6月7日），日本近代哲学史上最有代表性的哲学家，京都学派创始人。东京大学哲学科预科毕业后，曾在山口高校、第四高校、学习院大学任教。1910年起任京都大学副教授、教授。1911年发表《善之研究》，后陆续发表《自觉的直观与反省》、《无的自觉限定》、《哲学的根本问题》等。试图以东方佛教思想为基础，以西方哲学思想为材料，求得东西方思想的内在统一，确立了独特的“西田哲学”体系。并培养了许多学生，形成“京都学派”。对日本大正昭和时期的哲学思想有重大影响。1940年获日本文化勋章。后刊有全集18卷。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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汉译世界学术名著丛书·哲学(共339册)，
这套丛书还有
《示教千则》《人类理智研究》《对莱布尼茨哲学的批评性解释》《泛神论要义》《论独一理智》
等
。
善的研究的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )
bokuwawu
东洋哲学的姿态 纯粹经验的开端
woc真有意思 如听仙乐耳暂明了 西田的出道之作，影响极为深远，可谓日本哲学的思想坐标轴。“纯粹经验”的概念是后续京都学派田边元、三木清的思想出发点，乃至战后广松涉、木村敏等人的论述对象。可以说，西田的该书是东洋哲学的开创性尝试，其旁征博引，挑战传统的哲学认知，...
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理一分殊
清大出版社2019版（其他版本）
王齐：世界哲学图景中的《善的研究》
原载《世界哲学》2022年第1期 【提要】《善的研究》是西田几多郎发表于1911年的作品。在这部作品中，西田以“纯粹经验”概念为出发点，构建了一个从认识论到存在论、再到道德和宗教的形而上学体系。这个体系在框架结构方面与西方哲学体系高度相似，但在内容上却保持着东方思想...
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哲夫成城
【转】王青：关于西田哲学中的“东洋文化” ——以《善的研究》为中心
原载于《世界哲学》2022年第1期 【提要】日本近代哲学家西田几多郎认为西方哲学是一种“对象化”的逻辑，然而实在并非独立于意识之外的认识对象，而是知情意合一的意识的统一状态，这种主客合一的直觉主义就是“东洋文化”的本质。西田在《善的研究》中提出了“纯粹经验”的概...
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理一分殊
清大出版社2019版（其他版本）
黄文宏：西田几多郎论“实在”与“经验”──以《善的研究》为核心
载于《台湾东亚文明研究学刊》，第3卷。 摘要：本文目的在厘清西田几多郎关于“实在”与“经验”的基本思想。笔者认为，这是理解西田哲学发展的一个重要线索。西田先将实在与经验视为等同，并且将这个思想深化为一种“普遍者”的体系，对这个普遍者之体系的逻辑解释，则是西田...
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zen
原名：纯粹经验与实在
纯粹经验即是实在。“以纯粹经验作为唯一的实在，从而希望说明一切” 经验是对事实原样的认知，纯粹是离开某些思想的交错、不含分别思维。纯粹经验与直接经验是同样的，主客皆无，知识与对象合一，这种经验是最醇的。 “纯粹经验就是一种由日常经验所致的概念。这是我们的日常...
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1 有用 耳田 2018-04-10 20:42:21
想读新译本
1 有用 ZYN 2024-09-16 15:19:03 北京
去年夏天在京都哲学之道遇见西田几多郎的题诗“人是人吾是吾，吾当行吾路”。不知道西田当时是否如自己在序中所讲，在这条绿树成荫的步道散步时，午后的阳光泼洒在清澈见底的小河之上，心中一反过去那种无声无色的自然科学式的黑夜般的看法，而沉迷于当前现实的真实的白昼的思考。“所谓善就是满足自我的内在要求；而自我的最大要求是意识的根本统一力、亦即人格的要求，所以满足这种要求、即所谓人格的实现，对我们就是绝对的善。... 去年夏天在京都哲学之道遇见西田几多郎的题诗“人是人吾是吾，吾当行吾路”。不知道西田当时是否如自己在序中所讲，在这条绿树成荫的步道散步时，午后的阳光泼洒在清澈见底的小河之上，心中一反过去那种无声无色的自然科学式的黑夜般的看法，而沉迷于当前现实的真实的白昼的思考。“所谓善就是满足自我的内在要求；而自我的最大要求是意识的根本统一力、亦即人格的要求，所以满足这种要求、即所谓人格的实现，对我们就是绝对的善。” (展开)
1 有用 没名 2024-07-17 01:00:44 美国
西田的出道作，还是略显稚拙，看得出当时日本对西洋哲学的接受度。西田哲学的大体框架无疑在本书中就已确定，其底色是当时流行的洛采、格林的人格泛神论，神被理解为绝对的意识统一或理智直观，世界则是意识内容或神显，二者不一不异，主客消没，这又与詹姆士的纯粹经验相融，但对西田来说，这不是纯粹运动，而是动静双收的，是活生生的即分化即统一的实在体系，越统一就越分化，反之亦然，这意味着它是一个没有边缘而处处中心的开... 西田的出道作，还是略显稚拙，看得出当时日本对西洋哲学的接受度。西田哲学的大体框架无疑在本书中就已确定，其底色是当时流行的洛采、格林的人格泛神论，神被理解为绝对的意识统一或理智直观，世界则是意识内容或神显，二者不一不异，主客消没，这又与詹姆士的纯粹经验相融，但对西田来说，这不是纯粹运动，而是动静双收的，是活生生的即分化即统一的实在体系，越统一就越分化，反之亦然，这意味着它是一个没有边缘而处处中心的开放体系，并构成了一个所有反省判断的直觉背景，即后来的“场所”。在这里，统一被理解为人格，而无处不在的意识统一或意识的动态中心就构成了单子式的映射实在体系的小体系。西田力图通过纯粹经验来肯定完整的精神生活，一切都被化约为量的差别，但最能代表统一的是意志，它永远处于“现在”。此时的西田儒学色彩仍然很强。 (展开)
11 有用 墓岛GRAVELAND 2019-12-22 21:24:10
4.5，纯粹经验=绝对精神+经验主义，从黑格尔，康德－柏格森到伦理学再到宗教，西田几多郎完成了一种“述行”文体，理论基础及实际应用，或者说，论述的文字模仿了一个走向沉重与信仰之跃的个体，《善的研究》背后是哲学化，摆脱文本与身份束缚的“东方”，如果“东方哲学”真的存在，源头一定在于京都学派。
0 有用 苦琴酒 2013-04-10 17:11:26
西田肯定说到了一些东西。然而，不存在不通过经验便能认识到的纯物质，并不代表“没有物”，而只能说“天知道有没有”，所以正确的做法应当是，对涉及到不得不在该问题上做抉择的领域都保持沉默。为让上帝停止嘲笑，我们只应言说意义。