内容简介 · · · · · ·
《龚自珍全集》收集了清代文学家龚自珍的各种文体的作品，包括政治和学术论文、碑传和纪事、书序和题录，金石题跋表、启、笺、佛学论著、韵文、语录，编年诗，已亥杂诗和词赋等。希望此书能给欲了解龚自珍的读者带来方便。
龚自珍全集的创作者
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龚自珍 作者
目录 · · · · · ·
丛书信息
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中國古典文學叢書(共236册)，
这套丛书还有
《安雅堂全集》《三家评注李长吉歌诗》《鮑參軍集注》《汤显祖戏曲集》《惜抱轩诗文集》
等
。
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- 李白集校注(全二册) 9.8
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- 甌北集（全二冊） 9.0
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- 龚自珍诗集编年校注（全二册） 9.3
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- 山谷诗集注（上下） 9.4
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- 歐陽修詩文集校箋（全三冊） 9.1
龚自珍全集的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )
锅子
上海古籍出版社1999版
既然在清朝，怎可不读龚自珍？
李泽厚在《十九世纪改良派变法维新思想研究》中，在谈论龚自珍的意义之前，先分析了他所处的时代： “这的确是一个暴风雨前异常沉闷昏热的时刻，一切都在无声无息地腐烂，一切都在走向无可救药的崩溃。这里充满着贪污、腐化、无耻，同时也迅速地成长着无可遏止的愤怒和仇恨…...
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订阅关于龚自珍全集的评论:
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0 有用 藥王子 2019-01-04 14:33:52
清末民初的居士佛学，实以定庵为肇始，其正译七篇，判《妙法莲华经》之七品为伪，判阿弥陀佛四十八愿为经师之言或译者为之，判《大般若经》六百卷中之四百卷为伪，独第二分为真，又有《妙法莲华经四十二问》，就经义一一抉择，凡此种种，皆为前人所未言，虽然未可尽依，但不无其见地。后来宜黄的治学范式，定庵似已启其先声。居士佛学，虽有时落入学术畛域，有时或与世间学问混乱，但常见直心之言，而不曲附前人，其劲直处真不可掩... 清末民初的居士佛学，实以定庵为肇始，其正译七篇，判《妙法莲华经》之七品为伪，判阿弥陀佛四十八愿为经师之言或译者为之，判《大般若经》六百卷中之四百卷为伪，独第二分为真，又有《妙法莲华经四十二问》，就经义一一抉择，凡此种种，皆为前人所未言，虽然未可尽依，但不无其见地。后来宜黄的治学范式，定庵似已启其先声。居士佛学，虽有时落入学术畛域，有时或与世间学问混乱，但常见直心之言，而不曲附前人，其劲直处真不可掩。 (展开)
0 有用 这么近，那么远 2018-12-11 22:13:51
可以。“《龚自珍全集》收集了清代文学家龚自珍的各种文体的作品，包括政治和学术论文、碑传和纪事、书序和题录，金石题跋表、启、笺、佛学论著、韵文、语录，编年诗，已亥杂诗和词赋等。”
1 有用 二宮鲑鱼。 2016-03-25 16:43:52
文人真傲娇，摔！
0 有用 笑而而笑 2014-07-16 11:03:15
外婆喜欢他的诗，就逼着我也读。。。一首都不喜欢，感觉既不厚重又不浪漫又无想像力。完全是苦命清瘦的书生哼哼的几句，不懂为什么评分这么高
0 有用 亢龙无悔 2010-02-22 17:18:15
经典著作，学习
1 有用 珍瓏局長 2023-07-21 14:13:43 北京
「天馬跚雲，不同凡驥；天魔獻舞，花雨彌空。」
0 有用 至急送花 2023-04-10 15:50:26 河南
第三部。定庵現為我最愛的清代作者 似較散原更有漓漓生氣 破戒草wwwww嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚 看他記夢很有意思 清人詩要能避瑣屑我會更熱情些；覺明末以後的古體有開創新詩體的氣度，奇麗非常，喜歡能有鼓吹“非唐非宋”、“胸无古人”的集體—思想。 再複讀一遍：清詩 既有近世相投的審美又有難移影響的不尬不尷水準，基礎不好而去讀，對古典詩水平的壓抑快抵上學外語之於母語了 很毒（何況定盦橫霸不軌；舊詩還得從風... 第三部。定庵現為我最愛的清代作者 似較散原更有漓漓生氣 破戒草wwwww嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚 看他記夢很有意思 清人詩要能避瑣屑我會更熱情些；覺明末以後的古體有開創新詩體的氣度，奇麗非常，喜歡能有鼓吹“非唐非宋”、“胸无古人”的集體—思想。 再複讀一遍：清詩 既有近世相投的審美又有難移影響的不尬不尷水準，基礎不好而去讀，對古典詩水平的壓抑快抵上學外語之於母語了 很毒（何況定盦橫霸不軌；舊詩還得從風騷讀開 (展开)
0 有用 月半明时 2023-03-07 21:52:06 北京
@2020-02-01 16:43:07
0 有用 旅途 2021-09-13 08:26:25
1959年一版一印，中华书局。
0 有用 藥王子 2019-01-04 14:33:52
清末民初的居士佛学，实以定庵为肇始，其正译七篇，判《妙法莲华经》之七品为伪，判阿弥陀佛四十八愿为经师之言或译者为之，判《大般若经》六百卷中之四百卷为伪，独第二分为真，又有《妙法莲华经四十二问》，就经义一一抉择，凡此种种，皆为前人所未言，虽然未可尽依，但不无其见地。后来宜黄的治学范式，定庵似已启其先声。居士佛学，虽有时落入学术畛域，有时或与世间学问混乱，但常见直心之言，而不曲附前人，其劲直处真不可掩... 清末民初的居士佛学，实以定庵为肇始，其正译七篇，判《妙法莲华经》之七品为伪，判阿弥陀佛四十八愿为经师之言或译者为之，判《大般若经》六百卷中之四百卷为伪，独第二分为真，又有《妙法莲华经四十二问》，就经义一一抉择，凡此种种，皆为前人所未言，虽然未可尽依，但不无其见地。后来宜黄的治学范式，定庵似已启其先声。居士佛学，虽有时落入学术畛域，有时或与世间学问混乱，但常见直心之言，而不曲附前人，其劲直处真不可掩。 (展开)