历史的用途与滥用

“历史为生活服务并被生活目标所指引”

看待历史的三种方式：纪念的、怀古的、批判的。

一种判断力：鉴别过去之物的好与坏，以至于历史为生活服务。

“历史感是为了保存生活”

怀古的历史过于强大是危险的，它将侵害生活，它只懂得如何保存生活而不懂得如何创造生活。

行动者（能动的）的历史观：第一天性曾经也是一个第二天性，而每一个征途上的第二天性，也会变成一个第一天性。24

四

伟大的风格（文化）

现代人没有文化，只有对于文化的知识，“一种关于文化的各种思想和感情的综合”，现代人消费的都是一些外来的风俗、艺术、哲学、宗教和科学（而尚未形成统一体）。

教育在这一意义上只能传授一些零碎的知识，组成无法与外在世界统一的内在世界。

“我认为，与野蛮相对，一个民族的文化可以公平地被描述为这个民族生活每一处在表达之艺术风格的统一体。”

“一定不能把这误解为只是野蛮主义和精美的风格之间的对抗问题”

“一个能被称作是有文化的民族必须是一个真正意义上的有生命的统一体，而不是被可怜地分割为物质和形式。”28

物质与形式在此统一。

“当一个民族失去了它自己感情的统一体，自称是受过教育的那部分人，也就是要求取得对国家艺术精神之控制的那一部分人，其感情是虚假而伪善的，这个伟大而多产的灵魂怎么能够存在呢？” “我们努力的目标是最高意义上的德意志统一体，而远非政治联合，它是在形式与物质、内在生活与习俗之间的对抗被消灭之后的德意志精神和生活的统一体。”

五

“历史对本能的遗弃如何将人变成了一些阴影和抽象概念，没人敢于表现个性，而是戴上面具，将自己装扮成一个有教养的人、一个博学之士、一个诗人或是一个政治家”

“只有强壮的个性才能承受历史，弱者会被它消灭”

“当感情没有强大到用自己来衡量过去时，历史就会让它们感到不安”

六

“对真理的寻求经常受到不加思考的赞扬，但只有当寻求真理者有着诚挚的、无条件的正义意志时，这种寻求才有某种伟大之处。”43

“用现存的普遍观念去衡量过去的观念和行动就被这些单纯的人成为客观。”

“历史的真正价值在于，通过将通俗的曲调升华为一种普遍的象征，通过展示出其中包含有怎样的一个深刻有力而美丽的世界，在一个很可能十分平庸的主题之上 ，创造出不同凡响的变奏曲。”

需要一种积极的创造性的客观性的自由阐发。

“作为裁判，你必须比那些将被裁判的事物站得更高，可实际上，你只是比它晚一点来到世间而已。”

“只有正在创造未来的人才有权利去裁判过去”

七

对历史的滥用形成了漠不关心的知识的堆砌，科学家与普通民众的区别仅有“那么一丁点儿的知识”。

八

“历史感让它的仆人变得又被动又怀旧”（丧失行动能力和创造力并自我贬低）64

以黑格尔的方式来理解历史将会导致一种对历史力量的崇拜，本质是对一切成功者的臣服与卑躬屈膝。

“如果每一个成功的到来都有一种合理的必然性，且每一个事件都显示出了逻辑或是理念的胜利，那么——赶快下跪，对成功之梯上的每一步都顶礼膜拜！”

历史毕竟是反对道德判断的，现实并不因善恶而改变步调，任何道德立场出发的评价总是以低层次的意图揣测与解释历史现实。

“反历史”也就是反对盲目的现实力量。（而总是创造地被组织的）

九

宣扬世界进程的玄学家试图以此为平庸的个体做辩解，只有完全向生活与其悲伤投降，我们才能为世界进程做点什么。

“历史的任务就是在两者之间做调停人，甚至提供产生出伟大人物的动力和力量。人类的目标最后只能在它的最高榜样中实现。”

“只要历史中存在法则，这法则就是毫无价值的，而历史也就毫无价值了。”

将群众运动奉为伟大，视伟大人物为其上的泡沫的观点，屈服于混乱。

“伟大并不需要依靠胜利取得，狄摩西尼就很伟大，但他没有胜利。”

过量的历史对青年是一种压迫，历史的滥用将一切现实承认为合理的，成王败寇的思想是庸众以自己的低眼界对伟大人物的臆断。一个非历史本能被抑制的年轻人，他有可能到达聪明的境界，但永远也到达不了智慧。83

“青年的统治”：将世界从这些人和白须老人手中拯救出来才是对世界更好的拯救。

十

“我信赖青年，他们强迫我反抗现代的历史教育，强迫人必须首先学会生活，并只将历史服务于他已学会的那种生活，从而将我引上正路。人们必须变得年轻以后才能理解这种反抗。”（对当下历史时代的认识与本能力量的保存，创造力）

“文化只能从生活中生长、开放”

“德国年轻人的教育开始于这个错误而毫无结果的文化概念。其目的，坦白地说，不是要培养出受过各种教育的人，而是要培养出教授、搞科学的人，他们希望能尽快利用历史，并站在一边以清楚观察生活。”

第一代受教育的人必须生活在一种真理的谎言中：德国人有文化。以此痛苦而有效地向新的文化新的生活方式过渡。上帝与我们保持距离——保持天性。

首先是得到自由的生命，其次要治疗他，治好他身上历史的弊病，这良药便是非历史和超历史的东西，即科学。

“认识你自己”在此处被解释为希腊人面对外来文化的分裂时，对民族天性的一种返回。

“与罗马的文化观念相反，在希腊的文化观念里，文化是一种新的、更美好的事物，没有内部与外部的区分，没有习俗和伪装，而是思想与意志、生活与表象的一个统一体。他还会从他自己的体验中明白，希腊人是凭着道德个性上的一种更伟大的力量才成为胜利者的，而每一样走向真诚的东西都是向真正的文化前进，不管这种真诚将如何伤害到当今备受尊崇的教育理想，它甚至有一种力量，足以粉碎纯粹装饰性文化的整个体系。”

真诚!

如果幸福和對新幸福的追求使得生存意志在任何意義上都保持生命力，那也許就沒有什麼哲學比犬儒學派的哲學含有更多的真理了。

53“这种毫无节制的历史感，如果被推到了它的逻辑顶点，就会彻底毁掉未来，因为它摧毁了幻想，并夺走了现存事物所赖以生活其中的仅有的空气。历史的公正，哪怕是用一颗纯洁的心谨慎地实行，也会是一种可怕的美德。因为它总是破坏和毁掉活生生的东西，它的判断总意味着毁灭。如果在历史的冲动背后没有建设性的冲动，如果清除垃圾不只是为了留出空地，好让有希望有生命的未来建造起自己的房屋，如果只有公正是至高无上的，那么创造性的本能就会被消耗和阻遏”。。（正义有时也是一种伤害吗？）。。。而一件事物只能在虔诚的幻想中才能存活。因为只有通过爱和在爱的幻觉的阴影之中，只有怀着对完美和正直的无条件的信仰，人类才有创造力“

56”对所有伟大的事物都是这样，没有点幻想是永远不会成功的“

58“成功的平庸趋于变得更加平庸，科学趋于变得更加”有用“。。。搬运工

90"我们倒下来，摔成了碎片，我们的整个存在被半机械地分成了内心世界和外部世界；我们内心撒满了观念，好似撒满了龙牙，并产出一窝小龙，我们饱受文字的弊病之苦，对任何没有盖上其特殊文字之戳的感情都不敢相信。。。。一个起码的感觉告诉我，我绝不是生物，而至多是一个思考者，给我生命，我会很快就从中为你创造出一个文化。。这将是新一代中每个人的呼声，他们也会凭着这个呼声互相认识，但谁会给他们这个生命呢？“

92”正如同一次雪崩使市镇倒塌而变和荒凉，人们心怀恐惧地在那里暂时建立起自己的房屋一样，如果由科学引发的，观念的雪崩使人们失去了安身立命的基础，对稳定和永恒事物的信念，那么生活也会崩溃，变得脆弱而萎靡不振。应该是生活统治知识呢，还是知识统治生活？生活更高。。。“科学认为，只有一种看待事物的眼光是真实的，正确的，因而也就是科学的。那种眼光将某些东西看作是完成的，历史的，而不是正在持续的，永恒的。。。必须小心的看守，留意科学“

95”一个人必须通过反思自己真正的需要来整理好自己内心的那堆杂物，他需要用自己性格中所有的诚实，所有坚定和真诚来帮助自己对付那些二手的思想，二手的知识，二手的行动，然后，他才明白，文化不仅仅是生活的装饰，也就是对生活的掩藏和扭曲，因为所有的装饰都会掩盖被装饰的东西“。。”文化是一种新的更美好的事物，没有内部与外部的区分，没有习俗和伪装，而是思想与意志，生活与表象的一个统一体“

4“我痛恨一切只是教训我却不能丰富或直接加快我行动的事物”（歌德）

9"Giacomo Leopardi:没有什么活着的东西值得汝痛苦，而世界不值一叹。我们的存在只是痛苦和厌倦，而世界只是泥土，别无他物。平静些吧“

10”由于过得的历史，生活会残损退化，而且历史也会紧随其后同样退化“

11”别人受过的苦来告诉我们如何坚定不移地去忍受逆运“

15”总是把不和谐的东西放在一起，并使之和谐，它将总是削弱动机和时机的差异。其目的就是不讲原罪，只讲结果，即作为效仿的榜样“。。。

16”如果艺术家要在那些审美的浅薄之士面前为自己辩护，你就可以断定他会被定罪“

17”还有很多错误和草率的种植造成的害处，不必成为批评家的批评家，没有敬意的怀古者，知道伟大东西却无法得到它的人，都是长成野草的植株，它们从原来生长的土壤中被拔出，因而腐坏了“

28”自然能有什么手段来从外部抑制一种太过强大的勃勃生机呢？只有一个手段，尽可能少地受它影响，把它放到一边，一有机会就把它根除“（够狠）

43“极少有人是真的为真理服务，就如同只有极少数人对正义有着纯粹的意志一样，而在这些人之中，又更少有人能有力量做一个公正的人。光有意志是不够的。只有要求正义的冲动而没有裁判的能力，这是人类之所以遭受最大痛苦的原因”

49“我们只有一种假装的镇静，就如同冷漠的超脱可能掩藏着道德的缺乏”。。。“谁逼着你去做裁判？如果这只是你的愿望，你就必须首先证明你能够做到公正。作为裁判，你必须比那些被裁判的事物站得更高”