施善与教化的笔记(6)

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  • 沐杭

    沐杭 (非鱼定未知鱼乐,道是无情却有情)

    在盛清时代,绅衿与官僚呃关系虽亲密却绝非平等,官僚明显处于优势。在官僚势力最强的江宁,官僚甚至直接取代地方人的力量而接管善堂;在盐业繁荣的扬州,善堂可从官僚方得到可观的补助;在官僚力量一般的苏州府,地方缙绅所管理的善堂也得依赖官僚去整肃贪污舞弊问题。地方善堂能否取信于民,出来负责堂务的缙绅或商人应有一定的社会声望之外,地方官的监督也 明显地不可或缺;适当地监督善堂的运作,遂成为18世纪地方官僚的责任..

    2013-11-26 15:59

  • 沐杭

    沐杭 (非鱼定未知鱼乐,道是无情却有情)

    善人的定义:”赞曰布衣韦带之士,业不显于当年而汲汲好行其德者,乡所谓善人也。“ …… 明清时期,地方上有一定财富的人,为保持火提高其社会地位,出来用传统的策略外(即一一方面投资于下一代之教育,期望他们有中举当官的一天;另一方面以经营土地火商业来维持家计),以散财行善方式得到地方社会的肯定,也成为日益流行的新策略。

    2013-11-21 17:15

  • 沐杭

    沐杭 (非鱼定未知鱼乐,道是无情却有情)

    将贫人分别于法律上的贱民、道德上的贱人,一直是明清由地方精英所领导的慈善组织的一项坚守的原则。在法制对贱民的定义缩小以迎合新的社会分化时,上层社会透过救济贫民来重新在贫穷和卑贱之间画一界线,一方面具有教化社会的作用,也舒解了财富所带来的焦虑。这是在传统价值因财富的增加而混乱时,社会精英阶层为维护旧有价值而又不抗拒新价值的一种折衷形式。

    2013-11-21 15:37

  • 沐杭

    沐杭 (非鱼定未知鱼乐,道是无情却有情)

    宋政府将不同的贫穷问题分门别类,以不同的机构来处理;这是中国中古社会所独有的,尤其防止弃杀婴及收养弃婴一项,更是清楚地反映出当时社会因人口增长而面对的问题。……救济弃婴机构的现象后来再次出现在17、18世纪人口大幅上升之时,这虽然是后话,但育婴机构的普遍化与中国人口增长之两次高峰相吻合,也是耐人寻味的历史现象,值得玩味。

    2013-11-21 15:07

  • 沐杭

    沐杭 (非鱼定未知鱼乐,道是无情却有情)

    其实在传统的政治观念中,很早就出现了政府应是社会福利的主要、甚至是唯一的提供者的想法。这观念在早期的如家传统中已可见,子路在卫国出私财救贫,孔子止之,说:“汝之民饿也,何不白于君,发仓廪以赈之?”而私以尔食馈之,是汝明君之无惠,而见己之德美矣。“#孔子论国家与社会救济#

    2013-11-21 14:48

  • 格陵の夏虫

    格陵の夏虫 (我不生产知识,我是知识的搬运工)

    Do you think I'm poor, not good-looking, without feelings? I will, if god had gifted me with wealth and beauty, I must make you to leave me as it is now for me to leave you!

    2012-03-15 13:40

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施善与教化

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