《新民说》的原文摘录
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不惜以今日之我与昨日之我战。 塑造近代社会的理想人格形象，是《新民说》通篇的主旨。梁启超心目中的新民就是同资本主义社会相适应的人。这种人有强烈的上进心，热爱自由与民主，善于求强致富，遵守法律秩序，具有强健的体魄和健康的心态。所谓“新民”是相对于旧时代的老式人格而言的，梁启超所倡导的其实就是一种近代资产阶级的人学观念。 (查看原文) —— 引自章节：前言 -
新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二，一曰淬厉其所本有而新之，一曰采补其所本无而新之...凡一国能立于世界，必有其国民独具之特质。上自道德法律，下至风俗习惯，文学美术，皆有一种独立之精神... 世界上万事之现象，不外两大主义，一曰保守，二曰进取。人之运用此两主义者，或偏取甲，或偏取乙，或两者并起而相冲突，或两者并存而相调和。偏取其一，未有能立者也。 (查看原文) —— 引自章节：论公德 -
当今社会上的学者，不是不知道“世界大同”这种主义的美好。但只是把它当作心灵世界的美好幻想，而不是历史上真正的美好。因此，我们把 “国家”作为团体的最大规模，而不把“世界”作为团体的最大规模，是有道理的。那么，那些说博爱的人，如果让们舍弃一己之私去爱一个家庭，可以；如果让他们舍弃一家庭之私去爱整个民族，可以；如果让他们舍弃一己之私、一个家庭之私、一个族群之私，去爱一个国家，也可以。国家，是私爱的根本，是博爱的顶点，不能够爱自己的祖国的人是野蛮人，爱世界各国的人也是野蛮人。为什么呢？因为他们已经变成了部民而不是国民了。 (查看原文) —— 引自章节：第七节 论国家思想 -
如果要我们认识到中国只是世界上很多国家中的一个，需要我们周围有与我们国家差不多的国家才可以。所以中国人的国家观念不发达，不能和欧洲人相比，这也是时势所迫。把国家观念误以为是世界观念的第二个原因是理论宣传。在战国以前，大一统的局面还没有形成，各个诸侯国群雄并起，国家主义也最为盛行。我们会发现其中的弊端在于，各诸侯国互相抢夺土地、争夺城池，杀死的百姓充满了郊野，生灵涂炭的祸事都不知道什么时候才算到尽头。那些讲究人道的人面对当时的情况，忧心仲仲，四处宣扬“稳定压倒一切”，以避免百姓无缘无故遭受灾难。比如孔子在整理修订《春秋》一书的时候，主张能够破除国界，使天下统一，由同一个君主来进行统治，通过文明统治来达到天下太平。孟说：“社会局势怎样才能稳定下来呢？只有天下一统这一条路。”其他的先秦诸子，比如墨翟、宋牼（kēng）、老子、关尹等人，虽然他们哲理学说各有不同，但他们在谈到政治主张的时候，没有人不把统一各个诸侯国、结束纷争作为当务之急的。因为要结束当时的混战局面，不能不如此。天下人民心中已经十分厌恶争了，才有了赢政、刘邦这样的枭雄接连走上历史舞台。这样一来，之前知识分子们坐而论道的论调忽然成了统治者实行中央集权的理论工具，于是诸侯混战的局面才结束，国才稳定下来。统治者仍然担心政治不能稳固，于是就开始焚烧其他有异议人士的著作，将那些方术之士禁锢起来，并且断章取义地把先哲著作中有利于自己实行中央集权统治的论摘录出来大力宣传，还对发出这些言论的人给予表彰，用来麻痹天下百姓。因此国家主义思想就渐渐消亡了。可以说，国家主义思想的消亡，未尝不是从孔子、孟子等先哲开始的。但即使是这样，我们也不可以把责任都推到这些先哲身上。因为按照他们当时的处境，提出破除国界、天下一统的主张是可以理解的，再加上人民接受新观念又容易不考虑实际、走向极端。这就好像是佛家宣扬佛法的目的是要普度众生，但那些执迷于宣扬佛法... (查看原文) —— 引自章节：第七节 论国家思想
作者: 梁启超 著, 黄珅 评注
副标题: 少年中国的国民性改造方案
isbn: 753481717X
书名: 新民说
页数: 256 页
定价: 12.0
出版社: 中州古籍出版社
出版年: 1998
装帧: 平装