廖平选集（上下）

128 學人是古非今，久為通病。不知以忠厚古樸者，則今不如古；以文章詳備言，則古不如今。三代以上遠矣。證以近事，改土歸流，諸州縣初誠忠樸，漸摩以久，乃近彬雅。如閩、廣，古稱荒狉，士大夫有罪，乃放其地，今則比於內省。論民風純駁，誠不及前；以政化言，則古實遠不及今。川省初遭兵燹，縣不過數十百戶，人與鳥獸爭地，鬼魅橫行，糧食棲野，相率以雞、布田易土，比今誠為渾噩。然不知詩書，爭械相殺，婚嫁尤為簡略；今則文教興隆，比於漢宋。然而斗尺錙銖，爭較必盡；制度事理，推考精詳，古今一大比例也。必欲尊古，其非憤激一偏之論？蓋三代風尚，如泰西諸國，專以興利捍災，致用便民為主，事猶有蠻夷風。周之疆土只內四州，吳越之間即須文斷，《孟子》以舜、文為夷言，堯舜之閩幾不聊生，可見矣。詳見《知聖》。孔子乃丕變之。如今泰西人與利制器之事已盡，則內附求聖人教化之事。六經雖托之帝王，實為孔子新制，不惟三代，即春秋時亦無之。如《左傳》所載吳楚惡事夷俗，地在九州，化由周文，其宜有此？蓋孔子虛文垂教，兩漢乃漸發揮，唐宋方極詳。故近來制度、典禮，曲折合經，以至今經始盡推闡。《論語》云：“百世可知。”今二千五百餘年，泰西輪車、輪舟、電線，開河越海，正《中庸》所謂“人力所通”也。《禹貢》小九州，地球盡闢為大九州，將來一統再推廣五服，是孔子蘊火尚{}未發，中外成一統，天覆地載，凡有血氣，莫不尊親，乃為暢發無餘。三代未有孔教，秦漢初見遵行，至今行而未暢，必俟地球內皆立孔廟，奉六經，回教、耶穌，不去自熄，道一風同，專尊聖學，斯為盡其能事。孔學與此地球相終始，以數千年為盛衰，今天下較秦漢文備。前人所謂盛衰者，乃以一年一日計；孔經則以千年、百年計。不然則杞人之憂，伊于胡底之說，不知屋上架屋若干重矣。林和靖云：“後世當為不鬼魅”，真為名言。如婚嫁一事，周以前無論矣；春秋時父納子妾，同姓為婚者，幾為常事；漢以倡為后，……至今……同姓為婚之事，雖鄉里亦羞為之……可見六禮春秋時猶無之；至今《儀禮》大行，古人醜惡之事，天下遂絕。即此可見今勝於古。余講《王制》、《六藝》典制，或疑其與今制相似，必非古法。豈知今之典禮不合於古，不可以為二帝三王之澤遠，遂堙沒也。

108 廣州康長素奇才博識，精力絕人，平生專以制度說經。戊己間從沈君子豐處得《學攷》，謬引為知己。及還羊城，同黃季度過廣雅書局相訪，余以《知聖篇》示之，馳書相戒，近萬余言，斥為好名鶩外，輕變前說，急當焚燬。當時答以面談，再決行止。後訪之城南安徽會館，黃季度以病未至，兩心相協，談論移晷。明年聞江叔海得俞蔭老書，而《新學偽經考》成矣。甲午晤龍濟齊大令，聞《孔子會典》也將成。

用孔子卒紀年，亦學西法耶穌生紀年之意。

然則《王制義證》可以不作矣。生公說法，求之頑石；得此大國，益信不孤。長素刊《長興學記》，大有行教泰西之意，更欲於外洋建立孔廟。《中庸》云：“天之所覆，地之所載，人力所通，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者莫不尊親”於今皆騐。長素或亦儒門之達摩受命闡教者乎？

孔子作六經，專言大綱大紀，以為萬世法，當時即已尊榮，歷久其道愈顯，不如舊說《春秋》專以救弊。……至於後世改制，則別立三統之法，於六藝中一事一物，別為三等名目，以通其變，如社樹、明堂、學校是也。《六經》定制，斟酌盡善，百世不改，其小有損益變化，乃其中潤色之事。即以封建、選舉、職官論之，由漢至今可變極矣！而今乃多與經制相合，雖有小變，不害不同。《論語》云：“其或繼周者，雖百世可知也。”“繼周”即謂繼《春秋》，“百世可知”謂大綱三千年不能出其範圍。……然則人之學《春秋》，求今之制度以合《王制》，事變日新，終歸圍範，不徒以為古制，反謂於今有宜有不宜。或損或益，尚須斟酌，五帝不同樂，三王不同禮。謂使孔子再生，亦不主《春秋》之制，如舊說之云云也。《春秋》之學，全在磨鍊智慮，以就今之繩墨。改制之意，則當合二十四史中沿革求之，看起因心之妙，移步換形，不可方物。若以孔子修《春秋》宜古不宜今，今亦不師古，則大非三統循環相救之意矣。《六經》為萬世而作，不專主救文。學者當循此規矩，試觀歷代典制，及近今禮例，何一非《王制》之細註，《春秋》之祥說哉！……蓋禮家所重全在禮意，踵事增華，一成不變。殷周既有損益，若欲於數千年後株守《禮》文，非斥近事，是字必用古篆，書必用竹帛，豈非笑柄哉？……聞康長素有《孔子會典》之作，以經包史，於近事尤詳，不泥不違，卓然大備，其有益經濟，尤勝於《三通》也。