明清四大高僧文集

其一 青山不动自如如。朝暮云霞任卷舒。 纵有红尘深万丈。曾无一点到茅庐。

其二 平湖秋水浸寒空。古木霜飞落叶红。 石径小桥人迹断。一庵深锁白云中。

其三 雪拥千峰独闭关。寒灯深夜照衰颜。 心灰已绝红尘梦。谁信人间有此间。

其四 白发愁不解，红尘路不通。 身居尘境里，心在万山中。

　 念佛三昧铭

　　 念佛念心。念心念佛。佛不外心。心不是物。自性光明。心心照烛。妄想潜踪。形骸空谷。净土不离目前。莲花常衬两足。何必待身后方生。即现前不出不入。此正是普光三昧。只在当人一嗾。 ----憨山大师

示本昂字俯无

　　 有我必自高。骄矜还恃气。俯而至于无。便入清凉地。

古观音像

　　 观音有后先。法身无今古。以绝去来心。故能常救苦。

师心铭

　　 人性本大。超乎形器。直以有我。自生障蔽。习染浓厚。故为物累。问学不广。故多自是。见理不明。骄矜恃气。轻内重外。逐物丧志。嗜欲戕生。不知避忌。弃己忘真。孰称为智。达人虚怀。应缘无滞。与时逶迤。龙蛇玩世。得失靡惊。贵贱无预。恬憺怡神。省思寡虑。力其未能。谨其未至。学其无为。行其无事。听其无听。视其无视。返观内照。念念不住。诸妄消灭。精一无二。此乃至人。师心之秘。在我求之。恢有余地。不如是观。名为自弃。

憨山大师醒世歌

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，到处随缘延岁月，终身安分度时光。 　　休将自己心田昧，莫把他人过失扬，谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。 　　从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤，惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。 　　是非不必争人我，彼此何须论短长，世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。 　　吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 　　荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。 　　人从巧计夸伶俐，天自从容定主张，谗曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。 　　麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡，一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。 　　生前枉费心千万，死后空留手一双，悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。 　　休得争强来斗胜，百年浑是戏文场，顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

【费闲歌】 讲道容易修道难，杂念不除总是闲

　　世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然 　　出家容易守戒难，信愿全无总是闲 　　净戒不持空费力，纵然落发也徒然 　　修行容易遇师难，不遇明师总是闲 　　自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然 　　染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲 　　情性攀缘空费力，不成道果也徒然 　　听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲 　　自大贡高空费力，聪明盖世也徒然 　　学道容易悟道难，不下功夫总是闲 　　能信不行空费力，空空论说也徒然 　　闭关容易守关难，不肯修行总是闲 　　身在关中心在外，千年不出也徒然 　　念佛容易信心难，心口不一总是闲 　　口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然 　　拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲 　　五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然 　　诵经容易解经难，口诵不解总是闲 　　能解不依空费力，日诵万卷也徒然

憨山大师：观心铭

观身非身。镜像水月。观心无相。光明皎洁。 一念不生。虚灵寂照。圆同太虚。具含众妙。 不出不入。无状无貌。百千方便。总归一窍。 不依形气。形气窒碍。莫认妄想。妄想生怪。 谛观此心。空洞无物。瞥尔情生。便觉恍惚。 急处回光。著力一照。云散晴空。白日朗耀。 内心不起。外境不生。但凡有相。不是本真。 念起即觉。觉即照破。境来便扫。扫即放过。 善恶之境。随心转变。凡圣之形。应念而现。 持咒观心。如磨镜药。尘垢若除。此亦不著。 广大神通。自心全具。净土天宫。逍遥任意。 不用求真。心本是佛。熟处若生。生处自熟。 二六时中。头头尽妙。触处不迷。是名心要。

憨山大师：学道十要

学道人第一要看破世间一切境界，不随妄缘所转。

第二要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志。

第三要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽，不存一毫。

第四要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障。

第五要发正信正见，不可听邪师谬误。

第六要识得古人用心真切处，把作参究话头。

第七要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无闲，动静如一。

第八要直念向前，不可将心待悟。

第九要久远，志不到古人田地，决不甘休，不可得少为足。

第十做工夫中念念要舍要休，舍之又舍，休之又休，舍到无可舍，休到无可休处，自然得见好消息。

学人如此用心，庶与本分事少分相应。有志向上，当以此自勉。

憨山大师一生最后的文字因缘，是绝笔。《法语》内容如下：

　　入道先要了悟当人心体。本来光明广大，包含无外。弥满清净，圣凡不立，不为身心世界之所拘碍。此即向上一路。西来心印，唯此而已。既能悟彻此心，则于日用应缘，一切境界，如镜现像。来无所粘，去无踪迹。如此则凡所施作，皆从真心实际中流出，一一皆真实不朽之事业，不但与日月争光也。较彼区区迷夫妄想，机械所为者，岂可同日而语耶？此段光明，人人具足，本无欠阙。但以我见坚固，凡有所作，必以为己功。执所见为必是，是非交错，终无一定之论。所以然者，以无廓然大公之心，而欲建千秋不朽之业，难矣！

　　又

　　吾人心体，本来圆满光明。即今不能顿悟，不得现前受用者，盖因无量劫来，贪嗔痴爱，种种烦恼，障蔽自心。故渐修之功，不可少耳。沩山云：学人有能一念顿悟自心，但将所悟的，净除现业流识，是名为修，不是此外别有修也。若学道人，但求顿悟便了，将谓无功可用。此则习气深潜，遇境窃发，久则流入魔界矣。然渐修之功，亦非有次第。但日用中，向未起心动念处，立定脚根，返观内照。于一念起处，即追审此一念，从何处起。追到一念生处，本自无生，则一切妄想情虑，当下冰消矣。然所忌者，无勇猛力，不能把断咽喉，不觉相续，则流而不返也。

　　这两段《法语》，一言顿悟，一言渐修。

正心铭 心本光明。欲蔽故暗。天然之体。随情耗散。今欲正之。祛欲制情。一真既复。诸妄不生。 诚意铭 意乃妄根。乘虚日凿。密察其原。潜乎不觉。觉则不妄。妄息即真。至诚无息。其善乃敦。 修身铭 只体之欲。纵情之本。酒色之迷。陷身之阱。迷欲不返。身心不固。徒有此生。诚为虚度。 齐家铭 齐家之要。惟俭与勤。义礼若丰。澹薄自醇。勤俭传家。澹薄宁志。是乃圣贤。处世之秘。 学人向道。第一要怕生死。次要知生死根。生死根者。即日用现前种种憎。爱。取。舍。我慢。贪。嗔。痴业是。既此是生死苦根。发心要断。更无他术。只是起时。就照见定不容他起。当不起处。则当处消灭。消灭时更不相续。如此用心。念念不放过。心心不昧。其知自灵。知若灵。则触境境不牵心。观心心不附境。心境不到。则生死无容寄矣。如此用心。不必别求玄妙。 一切众生。皆以我执而为生死根本。以有我则有物。物与我对。则形敌生。以我招敌。则众忤皆归。忤则为其所惑矣。故眼为色惑。耳为声惑。鼻为香惑。舌为味惑。身为触惑。意为法惑。惑则扰。扰则乱。乱则失其正。既失其正。则被所伤者多矣。 世之人皆为其惑而不自知。为其所伤而不知痛。愚之甚矣。且将以为资我也。而又爱而执之取之。又愚之愚者也。惟有智者知其不我益也。故远而避之。苟避之不若忘我。诚能忘我。则于众敌。犹夫众箭攒空。则无可寄矣。有志道者。试从此始。 身为大患之本。众苦所聚。六道生死。先要识此生死苦因。所谓诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。是故佛说金刚戒。心地法门。乃断欲之利具。出苦之舟筏也。汝今幸闻此法。念念不忘。心心不懈。即此便是修行之要。如圆觉经云。当观此身。四大合成。我今观此坚硬归地。润湿归水。暖气归火。动转归风。谛观四大。各有所归。今此妄身当在何处。如是观察。念念不忘。心心不昧。久之纯熟。当见此身忽然脱空。四大若空。诸苦顿脱。即此工夫。便是出生死之第一妙诀也。 从上诸祖。未有一人不从参究中来。得了悟心性者。未有不修而能得利益者。汝当更念。此身虽苦。幸存一息。尚可求能出之方。若一失此。身枉著袈裟。则将来三途之苦。动经长劫。虽欲求出。不可得也。故云。思地狱苦。发菩提心。勉之毋怠。 从上古人出家。本为生死大事。即佛祖出世。亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法。非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始。悟之则轮回息。是知古人参求。只在生死路头讨端的求究竟。非离此外。别于纸墨文字三乘十二教中。当作奇特事也。 所以达磨西来不立文字。只在了悟自心。以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘。少悟即为二乘。不悟即为凡夫。若悟而不存。证而无得。即为超圣凡出生死之向上一路矣。 近代学人去圣逾远。不见古人真实行履。向日用现前境界。生死岸头一一透过。即此日用。不离一法。不住一法。处处不轻放过。便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺。爱憎境界。一一透得过处。便是真实悟门。即此悟处头头法法。便是真实佛法。非是听座主撞钟击鼓。登华座。开大口。学野干鸣。侧耳低头。闭目披衣时。方为佛法也。 所以善财童子。南历百城。参礼佛刹微尘数诸善知识。故得开悟。尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论。即善知识。安得有刹尘之多多耶。殊不知刹刹尘尘者。乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处。情根固结处。爱憎交错难解处。贪嗔痴慢种种习气难消磨处。就于根本痛处札锥。一一勘破。一一透过。如此便是真实知识。当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外更有何知识可参。更有甚奇特法门可入耶。

水月观音菩萨赞 大士本无身，身随众生现； 如月映众水，不分垢净故。 昏明在清浊，非月有拣择； 是故现大士，应以净心观。 观者心既净，众苦悉皆空； 若知救苦心，应即是观者。 水月之姿，空花之表； 谷响之声，摩尼之宝。 到处相逢即现形，往来六道无昏晓； 一片身心只为人，若个阿师何处讨？ 身心洞彻，犹如琉璃； 表里得净，如月临池。 不感而应，不求而至； 是故我师，名不思议。 无虑而应，不思而遍； 春到花开，水清月现。 手捉足奔，眼闻耳见； 远而愈亲，淡而不厌。 丈夫若下苦心肠，相逢即遂平生愿。 莲叶观音菩萨赞 苦海无涯，谁为彼岸？ 一叶红莲，随流泛泛。 以此舟航，无处不遍， 万类有求，随感应念， 是故称名，普门示现。 禅定观音菩萨赞 大士无心，何有寂乱？ 众生无情，了无干绊。 应缘而度，原非有心； 诸苦无住，如空谷音。 是故大士，其悲最广； 如空合空，似响答响。 本无去来，亦无起灭； 大士神通，故不可说。 白衣观音菩萨赞 湛湛寒空，澄澄秋水； 大士法身，实同于此。 月不离空，空不离水； 似有两般，实无彼此。 心本无染，衣非爱白； 以不白者，瞻之即洁。 大士无心，众生有想； 相从想生，如月在掌。 是故有求，随念即应； 原无去来，自心现证。