明清四大高僧文集

正心铭 心本光明。欲蔽故暗。天然之体。随情耗散。今欲正之。祛欲制情。一真既复。诸妄不生。诚意铭 意乃妄根。乘虚日凿。密察其原。潜乎不觉。觉则不妄。妄息即真。至诚无息。其善乃敦。修身铭 只体之欲。纵情之本。酒色之迷。陷身之阱。迷欲不返。身心不固。徒有此生。诚为虚度。齐家铭 齐家之要。惟俭与勤。义礼若丰。澹薄自醇。勤俭传家。澹薄宁志。是乃圣贤。处世之秘。学人向道。第一要怕生死。次要知生死根。生死根者。即日用现前种种憎。爱。取。舍。我慢。贪。嗔。痴业是。既此是生死苦根。发心要断。更无他术。只是起时。就照见定不容他起。当不起处。则当处消灭。消灭时更不相续。如此用心。念念不放过。心心不昧。其知自灵。知若灵。则触境境不牵心。观心心不附境。心境不到。则生死无容寄矣。如此用心。不必别求玄妙。一切众生。皆以我执而为生死根本。以有我则有物。物与我对。则形敌生。以我招敌。则众忤皆归。忤则为其所惑矣。故眼为色惑。耳为声惑。鼻为香惑。舌为味惑。身为触惑。意为法惑。惑则扰。扰则乱。乱则失其正。既失其正。则被所伤者多矣。世之人皆为其惑而不自知。为其所伤而不知痛。愚之甚矣。且将以为资我也。而又爱而执之取之。又愚之愚者也。惟有智者知其不我益也。故远而避之。苟避之不若忘我。诚能忘我。则于众敌。犹夫众箭攒空。则无可寄矣。有志道者。试从此始。身为大患之本。众苦所聚。六道生死。先要识此生死苦因。所谓诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。是故佛说金刚戒。心地法门。乃断欲之利具。出苦之舟筏也。汝今幸闻此法。念念不忘。心心不懈。即此便是修行之要。如圆觉经云。当观此身。四大合成。我今观此坚硬归地。润湿归水。暖气归火。动转归风。谛观四大。各有所归。今此妄身当在何处。如是观察。念念不忘。心心不昧。久之纯熟。当见此身忽然脱空。四大若空。诸苦顿脱。即此工夫。便是出生死之第一妙诀也。从上诸祖。未有一人不从参究中来。得了悟心性者。未有不修而能得利益者。汝当更念。此身虽苦。幸存一息。尚可求能出之方。若一失此。身枉著袈裟。则将来三途之苦。动经长劫。虽欲求出。不可得也。故云。思地狱苦。发菩提心。勉之毋怠。从上古人出家。本为生死大事。即佛祖出世。亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法。非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始。悟之则轮回息。是知古人参求。只在生死路头讨端的求究竟。非离此外。别于纸墨文字三乘十二教中。当作奇特事也。所以达磨西来不立文字。只在了悟自心。以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘。少悟即为二乘。不悟即为凡夫。若悟而不存。证而无得。即为超圣凡出生死之向上一路矣。近代学人去圣逾远。不见古人真实行履。向日用现前境界。生死岸头一一透过。即此日用。不离一法。不住一法。处处不轻放过。便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺。爱憎境界。一一透得过处。便是真实悟门。即此悟处头头法法。便是真实佛法。非是听座主撞钟击鼓。登华座。开大口。学野干鸣。侧耳低头。闭目披衣时。方为佛法也。所以善财童子。南历百城。参礼佛刹微尘数诸善知识。故得开悟。尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论。即善知识。安得有刹尘之多多耶。殊不知刹刹尘尘者。乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处。情根固结处。爱憎交错难解处。贪嗔痴慢种种习气难消磨处。就于根本痛处札锥。一一勘破。一一透过。如此便是真实知识。当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外更有何知识可参。更有甚奇特法门可入耶。

水月观音菩萨赞大士本无身，身随众生现；如月映众水，不分垢净故。昏明在清浊，非月有拣择；是故现大士，应以净心观。观者心既净，众苦悉皆空；若知救苦心，应即是观者。水月之姿，空花之表；谷响之声，摩尼之宝。到处相逢即现形，往来六道无昏晓；一片身心只为人，若个阿师何处讨？身心洞彻，犹如琉璃；表里得净，如月临池。不感而应，不求而至；是故我师，名不思议。无虑而应，不思而遍；春到花开，水清月现。手捉足奔，眼闻耳见；远而愈亲，淡而不厌。丈夫若下苦心肠，相逢即遂平生愿。莲叶观音菩萨赞苦海无涯，谁为彼岸？一叶红莲，随流泛泛。以此舟航，无处不遍，万类有求，随感应念，是故称名，普门示现。禅定观音菩萨赞大士无心，何有寂乱？众生无情，了无干绊。应缘而度，原非有心；诸苦无住，如空谷音。是故大士，其悲最广；如空合空，似响答响。本无去来，亦无起灭；大士神通，故不可说。白衣观音菩萨赞湛湛寒空，澄澄秋水；大士法身，实同于此。月不离空，空不离水；似有两般，实无彼此。心本无染，衣非爱白；以不白者，瞻之即洁。大士无心，众生有想；相从想生，如月在掌。是故有求，随念即应；原无去来，自心现证。

讲道容易体道难 ，杂念不除总是闲 。世事尘劳常挂碍 ，深山静坐也徒然 。出家容易守戒难 ，信愿全无总是闲 。净戒不持空费力 ，纵然落发也徒然 。修行容易遇师难 ，不遇明师总是闲 。自作聪明空费力 ，盲修瞎炼也徒然 。染尘容易出尘难 ，不断尘劳总是闲 。情性攀缘空费力 ，不成道果也徒然 。听闻容易实心难 ，侮慢师尊总是闲 。自大贡高空费力 ，聪明盖世也徒然 。学道容易悟道难 ，不下功夫总是闲 。能信不行空费力 ，空空论说也徒然 。闭关容易守关难 ，不肯修行总是闲 。身在关中心在外 ，千年不出也徒然 。念佛容易信心难 ，心口不一总是闲 。口念弥陀心散乱 ，喉咙喊破也徒然 。拜佛容易敬心难 ，意不虔诚总是闲 。五体虚悬空费力 ，骷髅嗑破也徒然 。诵经容易解经难 ，口诵不解总是闲 。能解不依空费力 ，日诵万卷也徒然 。

真性湛渊，如澄止水；僧爱击之，烦恼浪起。起之不休，自性浑浊；烦恼无明，愈增不觉。以我取彼，如泥入水；以彼动我，如膏益火。彼乱我真，乱实我生；我苦不生，劫烧成冰。是故至人，先空我相；我相若空，彼从何障。忘我之功，在乎坚忍；习气才发，忽然猛省。省处即觉，一念回光；扫踪绝迹，当下清凉。清凉寂静，挺然独立；恬澹怡神，物无与敌。