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《续古文观止》出版于民国十三年(1924),收录清代六十多位古文名家作品一百七十余篇,分为八卷,大致以作者时代先后为序。上起明末清初,下迄清末民初。把活着的当代人作品入选,是一个创举。从选目看,可以说是众体皆备:有议论,有叙事,有抒情,信札较多,但没有奏章之类文牍。叙事文中有大量精彩的人物传记,有的甚至近乎小说(如王士祯《书剑侠事》);抒情文不乏名篇(如袁枚《祭妹文》),杂记文更有不少见识精辟表达深曲者(如龚自珍《病梅馆记》);还有些嬉笑怒骂之文(如李慈铭《复某书》、侯方域《与阮大铖书》)。总之,内容丰富,形式活泼,可以大体上反映有清一代的散文成就。编者还继承《古文观止》体例,有眉批而更具体,有注释而更翔实。文章之前还汇集作家小传一一这是民国初年的习惯。本书还有一个突出特点是收录不少记录明末清初反清斗争的作品,如顾炎武、全祖望等人的文章。这和作者参加...
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《续古文观止》出版于民国十三年(1924),收录清代六十多位古文名家作品一百七十余篇,分为八卷,大致以作者时代先后为序。上起明末清初,下迄清末民初。把活着的当代人作品入选,是一个创举。从选目看,可以说是众体皆备:有议论,有叙事,有抒情,信札较多,但没有奏章之类文牍。叙事文中有大量精彩的人物传记,有的甚至近乎小说(如王士祯《书剑侠事》);抒情文不乏名篇(如袁枚《祭妹文》),杂记文更有不少见识精辟表达深曲者(如龚自珍《病梅馆记》);还有些嬉笑怒骂之文(如李慈铭《复某书》、侯方域《与阮大铖书》)。总之,内容丰富,形式活泼,可以大体上反映有清一代的散文成就。编者还继承《古文观止》体例,有眉批而更具体,有注释而更翔实。文章之前还汇集作家小传一一这是民国初年的习惯。本书还有一个突出特点是收录不少记录明末清初反清斗争的作品,如顾炎武、全祖望等人的文章。这和作者参加南社的思想基础一致。但同时也收录了一些宣扬不近人情的封建节孝观念的文章。但总的看来,好文章还是占大多数。
王文濡,字均卿,清末贡生,原籍浙江吴兴,后长期寓居上海。他长于词章,先后任进步书局、中华书局、文明书局主编或编辑,是知名学者、评点家,编选过《秦汉三国文评注读本》、《南北朝文评注读本》、《明清八大家文钞》、《晚唐诗选》、《笔记小说大观》、《说库》等书,而且是以柳亚子为首的革命团体南社的重要成员。
本来《古文观止》格调就不高——给小孩子学八股用的,因为要做好八股,散文的修养不可少;本书更是等而下之。最后两卷所选作品几无佳者,选编者还是看重作者名气超过文章本身。由此更见钱仲联《清文举要》选文之精、格调之高。全祖望《梅花岭记》、袁枚《祭妹文》依然优秀,但《书〈王荆公文集〉后》一篇可以看作以诺齐克观点批评罗尔斯的先声:当然没上升到平等,但是物之不齐,物之情也;民之有贫富,犹寿之有长短,造物亦无如何... 本来《古文观止》格调就不高——给小孩子学八股用的,因为要做好八股,散文的修养不可少;本书更是等而下之。最后两卷所选作品几无佳者,选编者还是看重作者名气超过文章本身。由此更见钱仲联《清文举要》选文之精、格调之高。全祖望《梅花岭记》、袁枚《祭妹文》依然优秀,但《书〈王荆公文集〉后》一篇可以看作以诺齐克观点批评罗尔斯的先声:当然没上升到平等,但是物之不齐,物之情也;民之有贫富,犹寿之有长短,造物亦无如何已经在表层接近了;胡天游《命说》可以和《师说》对看;朱仕秀《兰陵爱日图记》说孝一段真直击中年人心事;张惠言《祭金先生文》好文采!曾国藩《复陈右铭太守书》言:论其本,则循戒律之说,词愈简而道愈进;论其末,则抗吾气以与古人之气相翕,真是大错特错;《原才》不错,但道一俗同,岂若道一俗异?吾族不进,可知矣! (展开)
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0 有用 叫我妖而不孽 2023-09-19 17:14:53 上海
本来《古文观止》格调就不高——给小孩子学八股用的,因为要做好八股,散文的修养不可少;本书更是等而下之。最后两卷所选作品几无佳者,选编者还是看重作者名气超过文章本身。由此更见钱仲联《清文举要》选文之精、格调之高。全祖望《梅花岭记》、袁枚《祭妹文》依然优秀,但《书〈王荆公文集〉后》一篇可以看作以诺齐克观点批评罗尔斯的先声:当然没上升到平等,但是物之不齐,物之情也;民之有贫富,犹寿之有长短,造物亦无如何... 本来《古文观止》格调就不高——给小孩子学八股用的,因为要做好八股,散文的修养不可少;本书更是等而下之。最后两卷所选作品几无佳者,选编者还是看重作者名气超过文章本身。由此更见钱仲联《清文举要》选文之精、格调之高。全祖望《梅花岭记》、袁枚《祭妹文》依然优秀,但《书〈王荆公文集〉后》一篇可以看作以诺齐克观点批评罗尔斯的先声:当然没上升到平等,但是物之不齐,物之情也;民之有贫富,犹寿之有长短,造物亦无如何已经在表层接近了;胡天游《命说》可以和《师说》对看;朱仕秀《兰陵爱日图记》说孝一段真直击中年人心事;张惠言《祭金先生文》好文采!曾国藩《复陈右铭太守书》言:论其本,则循戒律之说,词愈简而道愈进;论其末,则抗吾气以与古人之气相翕,真是大错特错;《原才》不错,但道一俗同,岂若道一俗异?吾族不进,可知矣! (展开)
0 有用 叫我妖而不孽 2023-09-19 17:14:53 上海
本来《古文观止》格调就不高——给小孩子学八股用的,因为要做好八股,散文的修养不可少;本书更是等而下之。最后两卷所选作品几无佳者,选编者还是看重作者名气超过文章本身。由此更见钱仲联《清文举要》选文之精、格调之高。全祖望《梅花岭记》、袁枚《祭妹文》依然优秀,但《书〈王荆公文集〉后》一篇可以看作以诺齐克观点批评罗尔斯的先声:当然没上升到平等,但是物之不齐,物之情也;民之有贫富,犹寿之有长短,造物亦无如何... 本来《古文观止》格调就不高——给小孩子学八股用的,因为要做好八股,散文的修养不可少;本书更是等而下之。最后两卷所选作品几无佳者,选编者还是看重作者名气超过文章本身。由此更见钱仲联《清文举要》选文之精、格调之高。全祖望《梅花岭记》、袁枚《祭妹文》依然优秀,但《书〈王荆公文集〉后》一篇可以看作以诺齐克观点批评罗尔斯的先声:当然没上升到平等,但是物之不齐,物之情也;民之有贫富,犹寿之有长短,造物亦无如何已经在表层接近了;胡天游《命说》可以和《师说》对看;朱仕秀《兰陵爱日图记》说孝一段真直击中年人心事;张惠言《祭金先生文》好文采!曾国藩《复陈右铭太守书》言:论其本,则循戒律之说,词愈简而道愈进;论其末,则抗吾气以与古人之气相翕,真是大错特错;《原才》不错,但道一俗同,岂若道一俗异?吾族不进,可知矣! (展开)