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《张承志文学作品选集(心灵史卷)》的原文摘录
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1 肉躯和灵魂都被撕扯得疼痛。 温暖的黑暗,贴着肌肤在卫护我。 我只想拼命加入进去,变成那潮水中的一粒泡沫,变成那岩石中的一个棱角。 然而我的使命却是描述它们。 怎么可能呢? 炼炉中的铁矿石是无形的。 成千上万人马呼啸着冲下山岗,扬起漫天黄尘时,那大场面中的人——是无形的。 2 大西北交付给我的,是一种复杂的过程,只有这复杂的过程才是抒情的依据。 也许我追求的就是消失。 一种奇特的感情,一种战士或男子汉的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情。 5 也许,今天的七百万回民中,至多只有一半人还坚持着自己的信仰。 哲合忍耶就是这些人的核心;今天它大约有四十至六十万人。 中国回民中约有四十个不同的教派团体,哲合忍耶只是其中之一。 蒙古朋友们在疯狂地唱歌,哈萨克朋友们在纵情地跳舞——而马志文头戴白帽,一言不发,一动不动,如一座山。 他一个人便平衡了我的世界。 他只等我结束、离开、随他回家。 8 我举了意。 9 一种人心的追求造成了一种凛然的人道精神。这种可以活在穷乡僻壤可以一贫如洗、却坚持一个心灵世界的人道精神,造成了一种如一片岩石森林般的人民。这种人民簇拥着他们的领袖即圣徒,称作“穆勒什德”。几十万民众把自己的故事划分在一代一代穆勒什德的光阴里。因此——我以他们的形式为自己的形式,把此书划分为七代;每一代故事都使用哲合忍耶内部秘密钞本作家的体例,称之为“门”,而不称为章或部。 一共七门,勾勒哲合忍耶回民的一半故事。当代和未来的故事,也许我没有力量续完了。 10 这里含有人、做人、人的境遇、人的心灵世界和包围人的社会、人性和人道。这里有一片会使你感动的,人的光辉。 11 我厌恶狭隘。 哲合忍耶人民为着心灵世界不受侵犯付出的太惨重了,而且他们沉默得太令人难以忍受了。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
12 发掘被磨钝的感性,回忆起消逝了的神秘瞬间,正视着你们经常说到的爱心和人道。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
2 学生们个个发奋读书,为的是逃离家乡。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
3 在这样的田地里,信仰是唯一出路。 7 东半个甘肃。南北全部宁夏——银色大川和西海固山地。青海一角和天山两麓的大半新疆绿洲——这世界会诱惑住一个孤独生命,会征服旧知识,会打垮轻狂,使人只能崇拜它。 8 回民像汉人一样,无望地在这片穷山恶土中迎送生涯。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
劳碌之余,当教外人除了上炕吹灯一觉昏睡之外,再也寻不出一星半点事情时,清真寺里悠扬有致的念诵在黑夜里传扬。世界不仅止于此,做人尚有更美好的希望。 何止孔孟之道和官府告示,在这里连科学也是软弱的。无论谁,只要他尚未泯灭最后一丝感性,他就会在自己的生涯中遭遇神秘。 这种肃杀的风景是不能理解的,这种残忍的苦旱灾变是不能理解的,这种滚滚几千里毫无一星绿意只是干枯黄色的视觉是不能理解的,这种活不下去又走不出去的绝境是不能理解的——大自然的不合理,消灭了中国式的端庄理性思维。穆斯林们在一代代繁衍生息中,用苏菲主义的新鲜逻辑平衡了自己痛苦的心。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
9 没有哲合忍耶式的体验,大西北就是一片丑恶难看的弃土。这种命题具有普遍意义:缺乏宗教式的素质情感的人,他们的世界只是失去圣洁的物的堆积而已。 对于俗界的或称世俗的中国人来说,空间是均匀的,仅有乡土之别,人也如此。居于其中的他们,在情感上是一种中性人。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
10 中国人只有在强寇入侵之际才可能奋起,而哲合忍耶却时刻处于被迫害被侮辱的境遇之中,因而也时刻准备着反抗与殉命。 他们热爱的家乡永远是他们的流放地。 他们的流血像家乡草木一样,一枯一荣。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
11 我们再也没有能力了。我们衰弱如羊。我们污浊不洁。我们无法战胜。我们没有桥梁。我们已经被抛弃,住在这种家乡。我们已经被降生在活的火狱。 17 苏菲主义的浓烈、出世、真挚、简捷,不可思议地域大西北的风土人事丝丝入扣,几乎在第一个瞬间就被大西北改造成了一面底层民众的护心盾。 22 那是一个追求的年代。背着背䇲的人离开家乡,形影不离地追随着认定的导师。这是今天已经泯灭了的一种生活方式。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
24 知识的终点,是主的认知;伊斯兰的终点,那是无计无力! 正中之拜,就是川流不息的天命! 25 晨礼中哲合忍耶的即克尔中,有一处是激烈地否定和肯定。念时全体都随着节奏,否定时摇头向右,肯定时把头向左指向心灵。 否定时念“俩依俩罕”——万物非主。 肯定时念“印安拉乎”——只有真主。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
27 清晨,我听见——我的读者们,我希望你们也听见——在中国,有一种声音渐渐出现。它变得清晰了,它愈来愈强。这是心灵的声音。它由悠扬古朴,逐渐变成一种痴情的激烈。它反复地向着这难解的宇宙和人生质疑,又反复地相信和肯定。 28 每晚宵礼后,哲合忍耶以特定的叨热(调子)念五段。这是一种强抒情的循环赞诗。《穆罕麦斯》给哲合忍耶带来一种特殊的神秘感情。原因有二:第一是此经的诵读永无止歇。哪怕遇上巨大灾难,如同治十年、一九五八年、文化大革命,如果念诵中断了,那么在恢复的那一晚,教众们要一晚晚、一年年推算,上溯到中止的那个晚上。然后在按照每晚五段的原则,推出今晚应念的段落,开始诵读。不必联络,不用任何组织手段——全国各地一切哲合忍耶教坊,在一天晚上所念的《穆罕麦斯》,都是相同的五段。 第二个原因是《穆罕麦斯》的隐喻性。教内历史著作往往注明事件发生的当晚,念的《穆罕麦斯》是哪一段。往往有惊人的吻合。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
32 不信仰的人觉得教争永远是愚蠢可笑的,而信仰者却认为这至关重要,心灵不能容许虚假。用百姓的话说,“要寻真的教门”。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
47 哲合忍耶因为它而孤立,因为它而对世界疏远——对“顿亚”(人间社会)感到陌生和难以参加。正因为身藏的手段只有一个殉命,于是哲合忍耶甚至对一切合法斗争都显得冷漠和笨拙。当后辈人感到他们遭逢不上苏四十三那样的大时代(哲合忍耶称为“光阴”)的时候,他们烦躁而孤独。 53 哪怕是一个无神论者或者没有信仰的人,只要他善良真诚,他一定会在人生长途上遭逢一些不可思议的体验。他们无法理解,但他们曾经感动。我想,这就是人可能信仰的原因。 55 从此以后,“我们是接的‘辈辈举红旗’的口唤”这一观念,便在哲合忍耶二百多年的历史上流传开了。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
60 传说,卡费勒(异教徒,敌人)在除夕夜玩耍后都睡了,我们奶奶就拿了把刀,宰了他全家三十几口人。清晨她到满清官吏蒋继武的法庭上自首。官问:“你为什么要杀人?”她答:“我为报仇。” (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
66 已经有足够证人在为哲合忍耶作证。从此哲合忍耶是一种以死证明的信仰。哲合忍耶像一种不愿依恋母亲而径直扑向严父的婴儿。哲合忍耶像一些不愿认识祖国只愿认识人道的——永远的违法罪人。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
70 这是我们的向着最伟大的存在倾诉的爱情。这是我们久久沉默之后的流露。这是我们对人类苦难和牺牲的总结。这是烈士在流血瞬间祈求来的安慰。这是对病态的科学和艺术的挑战。这是对中国一切粉饰的控诉。这是被现世视为异端的永恒真理。这是你再也不能找到的美。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
77 守密,对于思想者、信仰者来说,是生命和灵魂的最后一道防线。死固然可怖,但坠入灵魂的火狱才是真正的恐怖。 哲合忍耶付出了那样的代价之后,他们渴望的不是廉价的理解,而是历史的正义感和艺术的正义感。 几十万哲合忍耶的多斯达尼从未怀疑自己的魅力,他们对一个自称是进步了的世界说:你有一种就像对自己血统一样的感情吗? (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
78 哲合忍耶不是一个四世同堂深宅大院里因为个人的失恋而写作的作家。哲合忍耶是中国劳苦底层——这片茫茫无情世界里的真正激情。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
83 这是一个正道隐藏的时代,这是一个高声赞颂者不能高声的时代。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
88 我以为往事就是往事。 我以为, 我不过是个太偏执地追随者一个念想的人。我是偏激的人,这是缺点。 (
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
89 那一天回民没有抵抗。 那一天是开斋节,回民一年中圣洁的节日。 哲合忍耶决心在圣的功课中死。 93 我永远不愿再看那些《钦定》一眼。 我觉得……恶心。它们是“书”的耻辱。 (
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里雅
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2016-10-23 17:29:26
—— 引自第298页
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张承志文学作品选集(心灵史卷)
作者:
张承志
isbn:
7806175369
书名:
张承志文学作品选集(心灵史卷)
页数:
333
定价:
18.00
出版社:
海南出版社
出版年:
1995.8
装帧:
平装