初识枯木禅琴谱

1．作者生平：

古琴谱集《枯木禅琴谱》作曲者是个僧人， 法名空尘，法号云闲，吴县人，曾在虎丘出家。他自幼酷爱琴艺， “自序”中说，“余幼耽操缦”， 在家乡学琴三十余年，他的老师，竟包括了儒、释、道三家，其中有启蒙老师菩提院的牧村长老，有道士赵逸峰，还有被他称为“夫子”的芜城丁绥安和淮山乔子衡。他跟这几位老师学琴三十多年，只学熟了几首曲子。老师们相继去世后，他“于是携琴访道，“遍访明师同道”，历燕、齐、楚、越，凡善琴者必谒之”。在游学中他对所有琴家所奏皆“一一聆纳，递加审按”。多年的参访后，从而深得个中三昧,他终于开悟，明了音乐和禅一样，如“庄生所诏，意之所随，不可以言传。盖节奏板拍可以传授，取音用意，各随人心 ” 。乡游学行脚二十余年，再次回乡时，已经大约五、六十岁了。此时，他已卓然成家，禅琴同入化境。

空尘和尚把琴学作为传授佛学的载体，所以他不收俗家弟子学琴，他的弟子如：肇慈、印恒、起海、朱渚、如恒、钱鎬龄、钱发荣、朱兆蓉、邵鼎等多为其佛弟子。因他不收俗家弟子，清末著名古琴家黄勉之，为得广陵真传，曾暂入空门拜空尘和尚为师，学习古琴。黄勉之学成以后，在北京办“金陵琴社”，传杨宗稷（著有《琴学丛书》）、史荫美、张之洞、溥侗、叶诗梦、贾阔峰等人；杨宗稷再传杨葆元、李静、金致淇、黄则均、彭祉卿等；彭祉卿又传柳希庐、沈烈炎等（5）。这样直至十九世纪的四十年代，广陵琴派的这一脉依然是绵延不绝。

佛门内外，同仰其尊，缁素皆以“公”称之。 竹禅法师说他：“云闲上人，深悟琴学三昧，其住世行道，得教外别传之旨。”并题字“以琴说法”赠之。德辉法师说他“知公操缦卅年，合琴与禅为一致，则所发之音，所定之曲必有超出声尘之外者矣”。

他的同乡朱兆蓉有诗曰： 瓶钵生涯三十年， 故乡旧雨尚依然。上人离乡已廿余载矣，今年慈航旋里憩小园流连弥夕 ，芭蕉短幅王摩诘， 落叶长安贾浪仙。琴书而外亦娴诗画 ，道悟法雷冬自响，禅参智月晦尤圆。平生雅趣饶泉石，松下横琴一拂弦。

在他的旧友看来，他不但像王维、贾岛一样热爱自然，多才多艺，“琴书而外亦娴诗画”，且道法圆融。从诗中我们不但知道了一点他的生平（出家三十余年，离乡二十余载），知道了他在“旧雨”眼中的形象，更仿佛看到了一幅高僧松下弹琴的古画。在琴谱诸序中，老友朱敏文称他因为“遍参江浙诸名山、穷岩、邃谷栖真者久之”，所以才“佛法仙心归胸下”。从朋友们的序文看，释空尘的演奏生涯除在苏杭外，还曾在上海、北京的雅集之中。在他演奏的盛期，他和几位同好“月必一晤，晤则琴歌竟日”，在江南的烟雨中，不知留下了多少他空灵飞动的琴声。
2、版本
3、内容（包括书名、琴曲题解等）：
清光绪十九年（1893年），广陵琴派第八代弟子空尘和尚（先师从牧村和尚，后又师从秦维瀚的弟子赵逸峰、丁绥安）刊行了《枯木禅琴谱》八卷。这部琴谱收集了三十二首琴曲，其中二十五首为广陵琴派传统琴曲，余下七首大部分是空尘和尚自己创作的新曲如：《那罗法曲》、《怀古曲》、《枯木吟》、《独鹤于飞》等。
枯木逢春，佛家禅林用语，本意是指枯木逢到春天又有生机，又要开花，语出《五灯会元·卷十四含珠哲禅师法嗣》：“僧问：‘枯树逢春时如何？’师（大乘山和尚）曰：‘世间希有。’”意思是说，有人问“枯木逢春”是悟道的内容吗？大乘山老师说：是的。真如佛性道理不是世俗之理，是出世间之理，就象枯木逢春那样为世间稀有。如果将枯木比喻为佛性的话，那么逢春则是随上了机缘，开花则为妙用。“枯木逢春”和“铁树开花”是同类比喻，都是说明真如佛性随缘而生妙用之理。

释空尘不但自己是琴僧，而且也在琴谱中尽量钩沉昔日琴僧的资料。他说：“继梵僧居月善琴，继以颖师、聪师、维公、义公，咸以琴理喻禅，见于旧简者不可以数计。”在他辑录的《历代圣贤名录》中，作为佛教徒的琴家和其所作琴曲计有：
僧觉道（列墨子后，张子房前）：作《鹤鸣九皋》
王摩诘（列李白后，韩昌黎前）：作《春江送别》
僧智和（列郭楚望后，董庭兰前）：作《释谈》、《清夜闻钟》、《松下观涛》
苏东坡：作《四乐吟》、《思君操》
僧义海（苏东坡后）：作《瑶天笙鹤》、《双清吟》
僧省涓：作《石上流泉》、《白云操》
《枯木禅琴谱》共八卷，第一卷为“凡例”、“琴德论”、“音声论”、“指法纪略”、“辨音十六则”、“上弦法”、“调弦法”、“抚弦转调歌”、等；第二卷有“制琴曲要略”、“历代圣贤著曲名录”、“左右手指法”、“幸存琴谱”。从第三卷到第八卷，均为释空尘所谓“ 所操廿余曲及自著数曲”，他“省题析义，去杂除繁，体会吟猱，注意指法”，列为卷三“宫音”五曲，卷四“商角音”七曲，卷五“徵羽音”六曲，卷七“外调”三曲，均以宫调分卷。而卷八中的七曲无分调别，当为空尘和尚所创作。卷八中曲目为《独鹤与飞》、《云水曲》、《怀古曲》、《那罗法曲》、《枯木吟》、《思贤操》、《莲社引》。仅从曲名看，就可知其中尚有佛家内容者，如《莲社引》即为吟咏净土大师之曲。我们似乎可以这样说，因为有了《枯木禅琴谱》，有了释空尘，有了《那罗法曲》、《莲社引》等琴曲，中国的古琴艺术可彰显佛家之影响，填补三足鼎立之中国传统文化在琴艺中的欠缺了。
题解

《高山》伯牙所作。音节苍劲，俨然有太华岧峣，众山仰止之意；下指必须老干冲足为妙。

《流水》伯牙所作。或谓与高山本一曲，然此曲音韵柔和，声律流畅，有望洋浩渺，荡荡无涯之意。

《潇湘水云》宋郭楚望所作，音韵和畅，曲意缠绵，有云山叆叇，杳雾空朦之意。须两手灵活，低弹轻拂，方合其旨。

《庄周梦蝶》庄生所作。音节飘渺，曲意悠然。其栩栩蘧蘧，身与蝶化之趣，形诸指下。虽老手亦须凝神作之，方得其指。

《关雎》斯操音韵幽闲，曲意贞静，颂正始之道，歌王化之基，为琴中极和平之曲。须诚意缓作，方得其旨。

《渔樵问答》明杨表正所作。曲意雅淡，音韵豪宕，后人拟之，弹法各异，然须静简贯穿为妙。

《平沙落雁》平沙弹法各谱不同，有七段者，有十段者，有外调者。兹以五知斋略简指法，须舍畜舒畅方合曲意。

《水仙操》伯牙所作。因随成连先生入海，听澎湃之音，悟得琴理，所谓海上移情者也。韵淡调疏，须轻弹低拂为妙。
4、琴曲《那罗法曲》：

空尘和尚以佛教梵音为主旋律创作了许多古琴曲，如《那罗法曲》就是他于光绪十四年（1888）秋天在北京稽檀寺听喇嘛歌唱梵呗以后所作的。

《枯木禅琴谱》 中有一首琴曲叫做《 那罗法曲》，北京琴人余青欣 2003年将此谱打谱演奏，并录制了CD，这可能是自光绪十八年（1892）该琴谱出版后除编著者本人外古琴界第一次演奏此曲。该曲是《枯木禅琴谱》的编著者释空尘根据他所听到的藏传佛教梵呗创作的。他在该曲后记中写到：“戊子秋，访友京都，闲步旃檀寺，听喇嘛齐歌梵呗，声音清和。询之左右，知其为‘那罗法曲'之遗音。翌午，携琴复往，乞其反之，而后抚弦和之，得谱成曲。”从中得知该曲创作于1888年，地点是北京的旃檀寺。
5、琴谱价值：

空尘和尚对自己所主张的《琴声十六则》即“轻松脆活、高法清虚、幽奇古淡、中和疾徐”，每字都有非常精辟的解析。如对“疾”之解析：“疾者急也，指法有徐则有疾，然徐为疾之纲，疾为徐之应，恒相错间，故句中借速以落迟，或乘迟以接速，小速微快要以紧有行云流水之趣，大速贵急而乱，依安闲之度，始得其疾之妙用也”。仅就此而言，就对当今广陵琴派“刚中有柔、柔中有刚、缓中有急、急中有缓”的琴曲处理方法产生了很大影响。空尘和尚认为，中国古典文化中的琴德和禅理互为表里，都是修身养性之道，他潜心琴学的目的在于以琴喻禅.