50-70年代中国文学经典再解读

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• “体制道德主义”的确是50-70年代的中国文学的重要特征。当作者试图取消某一种政治前途的合法性时，总是通过取消其在道德上的合法性来完成。“一面固然是荒淫与无耻，然而又一面是严肃的工作！”这句由茅盾写于30年代的名言在《青春之歌》中被一再引用，“荒淫”与“严肃”这一对纯粹的道德范畴竟成为小说主题的基本结构形式。余永泽对老乡亲魏三大伯的吝啬、对卢嘉川的嫉妒以及对林道静的占有欲，都表现了他人格的卑琐、自私和虚伪，因此，林道静与他的分裂，不仅表现为政治观念的冲突，同时还表现为伦理道德的冲突。然而，这种二元对立之后的缝隙，这种强大的道德感召力量之后的欲望，又有谁注意到了呢？ (查看原文)

  书语心听 1赞 2021-02-21 09:48:50

• 发生在国民党狱渣滓洞的英雄故事中，被俘的新四军战龙光华不屈反抗被摧残至死的故事感人至深。在为这位英雄战士举行的追悼会上，战友们送上一副挽联，上书十八个大字：“是七尺男儿生能舍已，做千秋雄鬼死不还家。”多年以后，这首诗成为了“文革”中红卫兵小将激动人心的座右铭，《青春之歌》的作者杨沫的儿子老鬼就是在这首诗的激励下，带领红卫兵“大义灭亲”地砸了自己的家，继开始了做“千秋雄鬼”的永无归期的精神长旅。 由革命的羁绊到成为革命的对象，在现代性的演进中，离我们的生存越来越的“家”变得越来越不可企及和不可思议。“家”是守候已久的特务布下的阴险的陷阱，它张开狰狞的血盆大口在等待着游子的归来，仅仅是还家的想象都足以使我们战栗恐惧，即使远在天边的回眸都能分明地感受到温馨的灯光与亲情的期待下掩藏的无边杀。 因此，离“家”出走已经不仅仅是因为党的命令，更是时代英雄无法摆脱的文化宿命，在“死不还家”的英雄故事中，“还家”意味着比死亡还要深刻得多的遭遇。《红岩》展示出的正是这种发生在“革命”与“家”之间的令人室息的充满象征性的紧张关系。 (查看原文)

  Rebecca Sharp 1赞 2021-10-09 18:54:53

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