《中国文学史》的原文摘录
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陆机的《拟古诗》十二首，基本上都是拟《古诗十九首》的 (查看原文)
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李白以才力写诗，凭气质写诗，他的诗风事实上是无法学习的。 (查看原文)
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杜诗叙事，既叙事件经过，又用力于西部描写。这些细部描写，或人或物或心情，精心刻画，从细微处见出真实，展开画面，把人引入某种氛围、某种境界。
他写的都是不起眼的平常细事，但正是这些细小的描写，从一个视角展现了广阔的历史画面。 (查看原文)
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《送孟冬野序》 韩愈
大凡物不得其平则鸣。……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ (查看原文)
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但曹植位为藩候，实同因徒，汲汲无欢，终于在优侦中死去。曹植最后一任徙封陈王，卒后谧为“思”，故后人又称之为陈思王。在政治上，曹植是一位悲剧人物，然而政治上的悲剧客观上促成了他在诗歌创作上的卓越成就。 (查看原文)
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在《形影神》里，他让“神”辩自然以释“形”“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生观里的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已经形成比较完整而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去救它，只好求救于人性的复归。这在他自已也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。
注：陶渊明的思想与性格具有复杂性，对此前人多有论述，已如上引。此外，朱光潜在《陶渊明》一文中说：“他和我们一般人ー样，有许多矛盾和冲突；和一切伟大诗人一样，他终于达到调和静穆。”（《诗论》，见《朱光潜全集》第3卷，安徽教育出版社1987年版，第256页）鲁迅说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有“‘精卫衔微木，将以填沧海，形天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目式’。”（《题未定草》六，见其《且介亭杂文二集》，《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社2005年版，第436页）“自己放出眼光看过较多的作品，就知道历来的伟大的作者，是没有一个‘浑身是“静穆”的’。陶潜正因为并非‘浑身是“静穆”’，所以他伟大。”（《题未定草》七，同上，第344页）（日）冈村繁《陶渊明一一世俗与超俗》则强调了他在超然背后隐藏着的利害得失之心（日本放送出版协会1974年出版）。 (查看原文)
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“霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。静寄东红，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。”(《停云》)“飘飘西来风，悠悠东去云。山川千里外，言笑雅为因。良才不隐世，江湖多贱贫。脱有经过便，念来存故人。”(《与殷晋安别》)
每每读此，欣然自得，慨叹千古一渊明也。 (查看原文)
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文学创作欲求达意，最好的方法是：既诉诸宣内，又寄诸言外，充分运用语言的启发性和暗示性，以唤起读者的联想，让他们自己去体味那字句之外隽永深长的情思和意趣，以达到言有尽而意无穷的效果。 (查看原文)
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（日）石川忠久《陶渊明とその时代》第二章《陶渊明の归田》、第三章《隐士陶渊明》（日本东京研文1994年版）。 (查看原文)
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《燕歌行》其一：秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归鹄南翔。念君客游多思肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女摇相望，尔独何辜限河梁？ (查看原文)
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《七哀诗》：明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。借问叹者谁？言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥。浮沉各异势，会合何时谐？愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依！ (查看原文)
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良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。
……目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。 (查看原文)
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《咏史》其二：郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。
《咏史》其五：振衣千仞岗，濯足万里流。 (查看原文)
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《拟古》其三：翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如？ (查看原文)
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忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。
西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。
树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。
采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。
置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。
鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。
栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。
海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。 (查看原文)
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地驱乐歌辞：老女不嫁，塌地唤天
捉搦歌：老女不嫁只生口、何不早嫁论家计
折杨柳枝歌：阿婆不嫁女，那得孙儿抱？……阿婆许嫁女，今年无消息 (查看原文)
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于戎马倥偬之馀，不废吟咏，创作了不少出色的诗歌。曹丕《典论·自叙》称曹操“雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷”。王沈《魏书》说他“文武并施，御军三十馀年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章，才力绝人”。(《三国志·魏书·武帝纪》)。他曾收罗人才，对几乎失传的汉代音乐、歌舞进行了整理”。曹操的诗，现存二十馀首，都是乐府诗，其内容和写作方法都与汉乐府“感于哀乐，缘事而发”(《汉书·艺文志》)的精神一脉相承。其中一部分诗反映了汉末战乱的现实和人民遭受的苦难，如《蒿里行》写的是初平元年(190)关东义军联合讨伐董卓的历史事件:
关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺子北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。
诗歌如实地描写了义军由聚而散的情形，对袁绍等人各怀私心、畏不前之态进行了揭露和批评。诗末六句对长期的战乱给社会和百姓造成的灾难、痛苦，深表关怀和同情，其中也体现了曹操作为杰出的政治家欲救民于水火的胸怀和抱负。这些诗歌，由于反映现实深刻真实，因而被后人称为“汉末实录”(锺惺《古诗归》卷七)。 (查看原文)
