神曲

6就在我们人生旅程的中途,，我在一座昏暗的森林之中醒悟过来，因为我在里面迷失了正确的道路。唉！要说出那是一片如何荒凉、如何崎岖、如何原始的森林地是多难的一件事呀，我一想起它心中又会惊惧！那是多么辛酸，死也不不过如此。7 但丁描写他遇到三只野兽，他一定有所寓意，那是显然的。但是他究竟指什么，后人只好靠猜测了。有些注释家说，或许”豹”代表淫欲，”狮子”代表骄傲，而”母狼”代表贪婪。其中贪婪是人类最难以消除的劣根，所以三只野兽中母狼最可怕。13 我来自我愿意回去的地方；爱推动了我，爱使我说话。当我到了我主的面前时，我要时常向他赞美你。 “琉喜霞”是三世纪时西拉叩斯的殉道者。在罗马皇帝戴克里先迫害宗教时，她弄瞎了自己的眼睛．好使自己的美色不引起男子的欲望。因为这故事，她成为害眼病者的护神。但丁最敬拜她。因为他自己害着眼病。 第三歌 可畏的铭文和黑色的江河①“从我，是进入悲惨之城的道路；从我，是进入永恒的痛苦的道路；从我，是走进永劫的人群的道路。正义感动了我的‘至高的造物主’；‘神圣的权力’，‘至尊的智慧’，以及‘本初的爱’把我造成。在我之前，没有创造的东西。只有永恒的事物；而我永存：你们走进这里的，把一切希望捐弃吧。”我看到在一座大门之上刻着这些模模糊糊的字句；我说：“夫子，这些字句于我意义艰深。”他好象一个深有经验的人，对我说：“在这里定要放弃一切的猜疑；一切的怯懦定要在这里死灭。我们已到了我对你说过的地方，你要在那里看到悲惨的幽魂，他们已失去了理智的幸福。”于是把他的手放在我的手上，脸上露着使我欣慰的高兴的颜色。他把我领到幽冥的事物中去。这里喟叹，哀哭，和深沉的号泣响彻了无星的天空：这在开初时使得我流泪。奇怪的语言，可怖的叫喊，痛苦的言词，愤怒的语调，低沉而暗哑的声音，还有掌击声，合成了一股喧嚣，无休止地在那永远漆黑的空中转动，如同旋风中的飞砂走石一样。于是，心中怀着恐怖，我说道：“夫子，这我所听到的是什么？这些似乎那么地不胜痛苦的人是谁？”他对我说：“处于这悲惨的命运中的，是那些人的凄凉的幽魂，①①在这里，除了可畏的铭文外，没有守卫者，地狱的门是洞开着的。造成地狱的是“三位一体”，即圣父（“神圣的权力”），圣子（“至尊的智慧”），及圣灵（“本初的爱”）。而感动上帝去造地狱的是“正义”。在地狱造成以前只有“永恒的事物”。“永恒的事物”指最初的物质，诸天体，以及统治诸天体的各级天使。对于但丁，地狱是永远存在的，而地狱的最可怕的责罚就是它的绝对没有希望。①但丁用“理智”一词，与普通用的不同，其意义与我们说的“灵魂”或“精神”相差不远31 他对我说：“重温一下你的典籍(指亚里士多德的学说)，那上面说：一件事物愈是完整，它所感到的欢乐和痛苦也愈多。第十三歌 自杀者的树林 自杀者变为树，折下树枝流出鲜血 神曲三篇最后一行都以”星辰”结束，表示向往光明的意思。 155“老翁”：指犹提喀的伽图（生于公元前九五年），凯撒的策略的主要反对者之一。在萨普萨斯战役以后，他宁可自杀，不愿落于敌人之手。这是被认为忠诚于自由的一种高尚举动，因此但丁把他放在这里，作为炼狱前界的守卫者；不然，他既是自杀者，是应该放在地狱里的。 156你用她的名义向我请求就够了。那么去吧，你要注意把此人的腰用一根光滑柔嫩的灯芯草束住，把他的脸洗得不留一点污迹……“玛喜亚”：是伽图的续弦（见《地狱篇》第四歌），伽图把她让给他的朋友荷顿修斯，当后者死后，玛喜亚又回来与伽图结婚“灯芯草”：是谦卑的象征；以后我们将看到，但丁身上的罪孽是骄傲。162 ②亚理士多德曾说过，“一个心灵崇高的人，他的行动将是缓慢的，他的声音将是深沉的，他说话的态度将是镇静的；因为一个人若是没有许多要关心的事，不见得会匆忙；若是不把任何事情认为重要，也不见得会加重语气；而这些事情正是使人尖声说话，举动迅速的原因。”167 柏拉图认为人有一个肉体的灵魂和一个不朽的灵魂。假使这是实在的，那么人在同一个时候可以注意两件事情。但是但丁认为心灵是单一的，而灵魂有三种不同的能力：生长的、感觉的、理智的。那时候，但丁的理智的能力是被约束住了，而他的感觉的能力却在听着，因此就没有感到时间的过去。关于这个问题，参阅本篇第二十五歌。②太阳每个时辰走五十度：因此现在是上午九点二十分。206 ⑦“居鲁士’：波斯帝国的缔造者（公元前五六○至五二九），在谋杀了大月氏的王后托密丽斯的儿子以后，被这个愤怒的母亲打败并杀死。她把他的头抛在一只盛满血的器皿里，向之嘲骂，说道：“你曾渴望鲜血！我就用鲜血止你的渴。”210 因为他们的眼皮都用一根铁丝穿过而被缝起，就象狂野的鹰， 因不肯安静也用铁丝缝起眼睛。 (忌妒的心情大约都由眼睛而起，因而在这里用铁丝把他们的眼睛缝住。 ) 222他说道：“假如你在你的脸上戴着一百个面具，你的思想无论怎样细微，也不能隐起来使我不见。你所看到的梦境，是要使你无法推托不打开你的心来承受那流自永恒泉源的安宁的圣水。我所以问你：‘你有什么病痛，’并不象身体失了知觉躺在地上，只是用视而不见的眼睛来看的人，我问你是要使你的双足得到力量；那些醒来以后不急急于使用醒着的时间的懒汉要这样受到鞭策。”229他开始说道：“我的儿啊，造物主和造物是永远不会没有爱心的，不是天性的就是理性的；这你知道。②那天性的爱（“ 天性的爱”：指重物趋向中心，火趋向圆周等。“理性的爱”：指有意识的欲望。这两种冲动都被称为“爱”。）永远没有错误；但是那另一种爱，由于目的不良，或者由于精力过少或过多，可以致误。若是它目标向着天国的幸福，而在次一等的幸福上克制自己，③爱不能成为有罪的欢乐的原因；但是当它转入了邪恶的道路，或是怀着过多或过少的热忱趋向于善，造物就违逆了造物主。因此你从这里面可以理解到，爱不得不是你身上的一切美德和一切应受责罚的行为的种子。231他说道：“把悟性的锐利的目光朝着我射来吧，你就会明白地看出盲人要做领路人的荒谬。心灵生来就对爱是敏感的，只要欢乐唤醒了它，使它活动起来，它对一切令人喜悦的事起反应。你的直觉的能力从实在的物体取得一个印象，展开在你的心中，它就此使你的心灵向往它。既然向往它了，若是继而趋向它，这种趋向就是爱；这就是本性，通过愉快在你心中再扎下根。然后，正如火由于它所具的本质向上行动，它的本性就是上升，上升到它的物质历时最久的地方；就象这样，被爱迷住的心降为欲望，欲望是一种精神行动，决不停止，除非它所爱的对象使它欢喜。现在你可以明白无遗地看到，有些人对于真理茫然无知到如何深的地步，他们竟说爱的行动其本身都是美事，因它的物质往往看来是善的；但蜡也许是善的，不见得一切的印章也都是善的。”“ 有些人”：指伊壁鸠鲁派的哲学家。251地狱中责罚吝啬者和浪费者去滚动重物，见《地狱篇》第七歌。①260一三○○年前的意大利抒情诗可以粗略地分为这样三派：一、西西里派（在意大利中部继续下去），以普罗封斯传统为根据；属于这一派的有耶珂坡·达伦铁诺（普通称力“书记官”），菩那琴太和初期的阿累左的归托内；二、哲理派，可以由归托内后期的诗为代表，而在波伦亚的归多·归尼采里的作品里达到了这一派的高峰；三、佛罗棱萨的清新体派，这一派最突出的代表是归多·加发尔甘底和但丁。他们的诗歌受到归多·归尼采里诗歌的强烈影响（万恶之首琉西斐（即魔鬼撒旦）被置于地狱最底层，他口衔出卖耶稣的加略人犹大，示意头等罪孽是叛卖恩主。与地狱遥相呼应的另一极是天堂，在天堂的最高处，圣母玛利亚身边簇拥着彼得、约翰、路得、犹滴等众多圣经名人的魂灵，他们构成一朵巨大的白蔷薇，沐浴在三位一体上帝的圣爱中。介于地狱和天堂之间的是炼狱，在炼狱山的七层平台上，一系列圣经人物以其独到的内涵对但丁的宇宙观做出生动诠释。读者从惩治骄傲罪的第一平台上看到因骄致祸的宁录、扫罗、罗波安、西拿基立和荷洛芬斯，(30) 从惩治嫉妒罪的第二平台上看到因妒杀弟的该隐；(31) 从惩治愤怒罪的第三平台上看到狂暴的犹太打手，他们将敬虔温顺的司提反置于死地；(32) 从惩治怠惰罪的第四平台上看到因惰受罚的以色列人，他们出埃及后畏惧艰苦，滥发怨言，不愿跟随摩西行进；(33) 从惩治贪婪罪的第五平台上看到因贪受罚的亚干和撒非喇；(34) 从惩治贪食罪的第六平台上看到基甸的大群士兵，他们跪在河边喝水，露出贪食的丑态；(35) 从惩治贪色罪的第七平台上看到所多玛和蛾摩拉人，他们因滥行鸡奸被天火毁灭。(36) 正是透过各色人等所处的不同位置及其特定境遇，读者了解了但丁的宇宙构架，感悟到他的政治抱负、宗教理念和伦理诉求。其实神曲中但丁是犯了骄傲罪的（所以在炼狱第一篇中守门人叫他带上灯芯草，正是进入炼狱山的时候天使给他印上7个字母P）注：灯芯草象征谦卑；P是拉丁文罪孽的开头字母7个P代表七大罪）291俾德丽采死时是二十五岁。按照但丁在《飨宴篇》里的说法，人生的第一个时期是叫做青春时期，这个时期到二十五岁为止。303 在古代佛罗棱萨，一个杀人者若在杀人以后的九天内，能够在被杀者的墓前设法吃一小块面包和一些酒，就会避免那家族的报复；因此为了阻止这个，那家族的人就在墓前守望。305里西河使人忘记罪孽，攸诺河使人记起善事306 我从那无比圣洁的河水那里走了回来，仿佛再生了一般，正如新的树用新的枝叶更新，一身洁净，准备就绪，就飞往“星辰”。321柏拉图在《泰密阿斯》对话录里说：“造物主在创造了宇宙以后，把相等数目的灵魂分配到星辰里去，每个灵魂被派定在一个星辰里。”324②亚理士多德曾说过，由于恐惧做出的行为是从自愿和不自愿中产生的。有两种意志，一是绝对的意志，不屈从邪恶；一是有条件的意志，为了避免更恶的事屈从邪恶。403每个事物都因思慕上帝而成形圣彼得考察但丁信心的问题，圣雅各考察但丁关于希望的问题，圣约翰考察但丁关于爱的问题430 ②指亚理士多德。这里讲的是他在《形而上学》里的一段话，他在那段话里说，上帝是“爱的第一个对象，在这爱里欲望和理性统一了起来”。446 ①大使们不需要记忆力，因为没有东西使他们的眼光离开”神圣的本质”，而发生间断。有了间断，才需要回忆。465但是我的欲望和意志已象均匀地转动的轮子般被爱推动———爱也推动那太阳和其他的星辰。

安泰诺狱．乌哥利诺和他的在塔楼中的孩子们那个罪人从那残忍的餐食抬起嘴来,就在已被他咬得稀烂的头颅的头发上揩抹.然后他开始说:“你一定要我重温绝大的悲痛,我甚至在未说之前,只要一想起,就会使我肝肠欲裂.但是假使我的言语能成为一粒种子,为我所啃嚼的叛贼结出不名誉的果子.你将看到我一面说话一面哭泣.我不知道你是谁,也不知道你怎样来到这里;但是,当我听你说话时,我真觉得你象是一个佛罗棱萨人.你要知道我是乌哥利诺伯爵,①而这一个是罗吉挨利大主教;我要告诉你我为什么成了他凶狠的邻人.由于他那些恶毒的诡计的结果,对他深信不疑的我是被捕了并且后来被处死,这是无须说的.但是你所不能知道的事情,那就是,我的死是多么残酷,你就会听到......并且要知道他是不是得罪了我.那座因我而得到‘饥饿的塔楼,的名称,而其他的人还要被关禁在里面的监牢,有一个狭窄的洞眼,我从那洞眼看见了几次月圆之后,我做了一个恶梦,它为我揭开了未来之幕.我梦见这个人象是个领主,在那使比萨人看不到卢加的山上②追逐着一只狼和小狼们.他带着瘦削.敏锐和机警的猎犬,高兰狄,薛斯蒙狄和朗弗兰乞③已预先被派遣在他的前面.在追逐了一阵后,那狼父和狼子们似乎疲倦了;我仿佛看到他们的肚子为尖利的牙齿咬破.当我在黎明之前醒来时,我听到和我在一起的我的孩子们在他们梦中哭喊着要面包.假使你想到我那时预感到的事情而不伤心,那你真是十分残酷;假如你不哭,你一向遇到什么才哭呢?他们那时醒来了,平常送给我们食物的时辰快到了,我们每人都因作了恶梦而焦急,而我听到了下面那可怖的塔楼的出口给上了锁:我就凝望着我的孩子们的脸孔,不发一语.我并不哭:我的心肠已变得这样硬;他们哭了;我们小安萨姆说道:‘你的脸色不好,父亲,有什么不舒服么?,但是我不流泪,那一整天也不回答,下一晚也不,直到又一天的阳光照临大地.当一丝微弱的光线射进那悲惨的牢狱,而我在他们的四张脸孔上看出了我自己的容貌时,我悲痛得只是咬我的双手.可是他们以为我这样做是由于食欲难熬,便突然站了起来,说道:‘父亲呀,倘若你把我们吃掉,给我们的痛苦倒要少得多:你给我们披上了这可悲的血肉,现在把它剥掉吧.,于是我使自己平静下来,为了不使他们更加不幸;那一天和下一天我们全没说话.哦坚硬的土地!你为什么不裂开啊?当我们到了第四天,加杜直挺挺地倒在我的脚边,说道:‘我的父亲!你为什么不帮助我?,他就死在那里;正象你看到我一样,我看到了那三个在第五和第六天之间一个一个地倒下:早已瞎了眼的我就在每一个的身上摸索,在他们死了之后,叫了他们两天;于是饥饿又战胜了悲伤.“当他说了这句话时,他斜了眼睛又用他的牙齿咬住那可悲的头颅,象狗使劲地咬住骨头一样.唉,比萨!你真是可以听到说“Ｓｉ“的美丽地方④的人民的耻辱啊.既然你的邻人们不迅速责罚你,让喀普拉拉和戈刚挪两岛移动,⑤并把阿诺河的出海口堵住,来把住在你里面的每个活人都淹死.因为假使乌哥利诺有把你的城堡出卖的恶名,⑥你也不应该对他的孩子们加以这样的苦刑:你近代的底比斯呀!⑦他们的年幼使得乌格兴和勃利加太,和我的诗篇在上面提到过的另外两人显得无辜.⑧我们再向前行,走到严寒结结实实地把另一群幽魂冻在冰里的地方,他们不是低着头,而都是仰着脸.在那里哭泣本身不容他们哭泣;而且忧愁在眼睛上遇到了障碍就转向内心以增加痛苦:因为最先流出的眼泪冻成一块,而且,好象水晶的面甲一样,把他们眉毛以下所有的凹处填满.虽然,好象由于皮肤硬结,一切的感觉因为寒冷之故已从我的脸孔上消失了,现在我却似乎觉得有一阵风吹来:因此我说:“夫子,谁吹动这阵风的?在这底下不是一切热气都已消灭了么?“他便对我说:“不久你就会来到那地方,你将亲眼看到吹来这阵风的原因,那时就可以答复你这个问题.“冰壳里有一个可怜的阴魂向我们叫道:“哦魂灵们!多么残酷啊,你们竟给派遣到最后的一层!除去我脸上的坚硬的面幕,好让我在眼泪没再冻结之前发泄一下那塞住我心头的悲伤.“我因此对他说:“假使你要我帮助你,告诉我你是谁;假使我不解救你,那就罚我到冰的底层去.“他回答道:“我是阿尔培利哥修士,⑨我是那罪恶的果园里的果子,为了我给了无花果我在这里收到椰子.“１０“哈!“我对他说,“那末你已经死了么?“他对我说:“我的躯壳在上界是怎样的情形,我不得而知.这托雷美狱有这种特权:在未被阿特罗波司１１逼去之前,时常有魂灵坠落到这里来.为了使你更情愿从我的脸上除去玻璃般的眼泪,我要告诉你:当灵魂象我一样地背叛的时候,一个恶鬼就剥夺了它的肉体,他以后就一直主宰它,直到它的寿限已尽为止.灵魂向下俯冲到这水池里来;这里在我背后度冬的这个灵魂的肉体或许在上面人世还可以看到.若是你刚到下面来,你一定知道它:它是勃兰加.杜利亚爵士;１２自他这样被禁闭以来已有许多年了.“我对他说:“我相信你在欺骗我:因为勃兰加.杜利亚没有死;他在吃.喝.睡觉.和穿衣.“他说道:“在上面的沟渠里,就在那粘韧的沥青沸煮的地方,密舍尔.尚奇还没有来到时,这个人已把一个恶鬼代替自己留在他自己的身体里,也留在一个与他同谋的亲戚的身体里.但是把你的手伸过来:打开我的眼睛“;我并不替他打开眼睛:对他无礼就是有礼.唉,热那亚人!丧尽了道德并充满着一切腐败的人们呀,为什么你们不从大地上消除?因为我发现你们中有一个人和罗曼亚的最恶的幽灵在一起,１３甚至现在他的灵魂因他的恶行还浸在科赛忒斯里,而在人世还似乎活在肉体里.

“我可以简单地回答你们：当那凶狠的灵魂自愿逃开他的肉体的时候，冥罗司即刻把他投到深渊的第七圈。他落在树林之中，并没有选定的地位给他，只是偶然的触着；好比种子落地，就在那里发芽，先长成小树，后来就变得这样奇形怪状。夏比吃他的叶子，给他痛苦，从那损伤之点发出痛苦的呻吟。也和别的灵魂一样，我们将来要回到我们的躯壳，但是我们不能再穿上我们的衣服；因为一个人既然把他弃掉，就没有权利再把他收回了，我们从那里把躯壳拖回来，把他吊在凄惨的森林里，各人在各人灵魂所长成的树上。”

对自身残暴者

不过，我的孩子，你从这里大概可以知道，命运给人类财富是多么的愚弄他们，而人类的追逐他又是多么的剧烈！月亮下面的金钱，从没有使劳碌的人类有片刻的安静。