李学勤文集

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 胡适及其弟子顾颉刚先生在此基础上创立了古史辨派，提出了层累造成的古史观。他们认为中国古代有关伏羲、神农、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤等的传说，时代出现的越晚，内容就越丰富，就如同民间故事一样。顾先生是中国现代民俗学的开山鼻祖，在研究孟姜 女的故事、妙峰山的崇拜等方面有很大的成就。他把民俗学的观2运用到古史研究上，认为中国古代的传说是越来越多，越造越古，越传越复杂，所以中国人对古代的看法是历代人不断地造伪的结果。古史辨派在当时起的作用是非常大的。其进步作用可概括为下述三点： 第一，进一步打破了“古代就是黄金时代”这一传统观点。传统观念认为古代遗留下来的经书的内容万古不变，为了维护经书的尊严，就要坚持古代是黄金时代的观点。现在古史辨派指出古代有些东西并不是进步的，而且存在许多问题，这有助于冲破网罗，促进学术的发展。 第二，古史辨派对几乎所有的古代文献进行了重新审查，这和欧洲在文艺复兴后对以《圣经》为代表的所有文献进行审查一样，为繁荣新的文化奠定了重要的基础。 第三，古史辨派及其所代表的疑古思潮对传统的古代观进行了一次大扫荡，从而为建立新的古代观开辟了道路。这也正是现代考古学能在20世纪20年代在中国建立，并为中国人接受的根本原因。在传统观念中，中国人最痛恨“偷坟掘墓”。在传统的刑法里，对挖坟的人都要处以最高刑罚。由于疑古思潮对中国传统文化中的认识和崇拜进行了大扫荡，有利于以发掘为主要手段之一的现代考古学能传人中国。 但我们同时也要看到疑古思潮所起的副作用。由于古史辨派在疑古时往往“攻其一点，不及其余”，他们对古代的否定常常过头，对一些本来不应怀疑、不该否定的内容也加以怀疑和否定，结果在辨伪上造成了不少甚至说是很多的冤假错案。而如果对古书和古代全部加以否定，那么古代就没有什么可讲的了，中国古代也就没有什么历史、学术，中国也没有什么传统文化了。如胡适就... (查看原文)

  懒残僧 2025-11-26 13:57:01

• 在上一个世纪之交，正是中国历史猛烈动荡的时期。由是以至民初，章太炎、刘师培、梁启超等家的学术史著作，起了重要的承先启后作用。随后许多学者，以新的观点和方法，对过去的学术史重新审查评价，开拓了学术进步的新局面。现在我们身当世纪交替，也恰值中国以及世界历史发生迅速演变的关口，其变迁规模之宏阔，影响之深远，尤非上一世纪之交所能比。近时学术界热烈兴起对学术史的关注，实是理所必然。 然而学术上新思潮、新趋向的出现，每每尚有待于新材料的发现。1925年，王国维先生在清华演讲，甚至说：“古来新学问起，大 30 考古新发现与中国学术史都由于新发现。…自汉以来，中国学问上之最大发现有三：一为孔子壁中书，二为汲冢书，三则今之殷虚甲骨文字、敦煌塞上及西域各处之汉晋木简，敦煌千佛洞之六朝及唐人写本书卷，内阁大库之元明以来书籍档册。此四者之一已足当孔壁、汲冢所出，而各地零星发现之金石书籍，于学术有大关系者尚不与焉，故今日之时代可谓之发现时代，自来未有能比者也。”② 人所共知，近二三十年中国考古事业空前发达，相对于王国维 讲的“发现时代”，实可称为“大发现时代”。其间在国内许多地点出2土的战国秦汉简牍帛书，内容丰富，性质重要，使大家对于学术史上多年形成的一系列传统观点不得不重新考虑，以致提出了“重写学术史”的口号。应该指出，重新审查评价学术史，是要在新世纪进步发展学术的时代要求，考古发现则是为此提供了契机，但其影响的重大，仍是不可估量的。 (查看原文)

  懒残僧 2025-11-26 14:10:17

> 全部原文摘录