《海德格尔哲学概论》的原文摘录
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让作品作为作品存在，我们称之为作品的葆真。这同时又是说：保存作品的独立性。是葆真者站到作品所敞开的真理中去。 (查看原文) —— 引自第246页 -
畏只与世界相关；而作品的葆真特别强调土地，作品由于土地而实在。畏无所面对而畏；葆真却面临着具体的作品。 (查看原文) —— 引自第246页 -
真理有数种基本的演历方式，诸如奠基国体、本真生活、宗教、哲学。艺术也包括在内。 (查看原文) —— 引自第246页 -
存在为什么会成为一个问题呢？世界存在着，山川鸟兽存在着，你和我存在着。存在似乎是明明白白的。世上万物存在着，这话在我们听来平淡无奇。然而，存在并非永远这样平淡无奇。一个饱受折磨万念俱灰的人，偶然登上一座山丘，川原和蓝天在他眼前次第展开，他突然为一件基本事实震惊：这世界存在着。世界原可以不存在的——但竟有一个世界存在着。“To be or not to be”（存在还是不存在）刹那间成为问题。哪个有灵性的孩子不曾有一次为这同一事实震惊并感到迷惑？原可以根本没有世界，原可以根本没有我这个人。而一个活生生的我竟面对着一个活生生的世界。死的思想于是也一道涌现。难道一颗活跃着的心灵竟会突然停止存在，再不苏醒，再不面对这碧树白云？也许父母朋友会记得我。但整个人类最后也要归于乌有。热寂的宇宙是什么样子？人生倏忽，意义安在？难道一切意义终究要归于虚无？或自慰说，能量不灭，物质不灭，宇宙毕竟还存在着。但虚无所说的，不存在所说的，恐怕不是物质的消失，而恰恰是不再有一颗心灵感受着存在。对存在的惊异和迷惑里包含着珍惜。“难道人，难道诸多民族只是胡乱跌进这大千世界而到头来又甩将出去？抑或并非如此？我们非得问个清楚。”生和死把我们带到变易面前。在时间的浊流里，曾存在的，已经死灭；正存在着，终归无形......存在、虚无、变易、永恒、时间、实质、属性、形体、美、目的、善......把这一环一环理顺成章，博学和精思是少不了的。理论最后往往会变得高度抽象和精细，读不太懂，遂以“晦涩”一言蔽之。殊不知那些博大精深的体系，正是思想为了解释世界人生的基本惶恐所做的努力。感受的真切是理论精深的首要条件。要读懂哲学，单靠逐句推理是不够的。非要启动灵性，凭灵性深入讨论的细密处，复从细密处参悟根本的灵性。哲学家们一面修炼思维的艺术直至老成，一面童稚般地保持着对人世的惊异。对存在这一事实的惊异，一再为哲学唤醒。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 通向存亡之路 -
本真的此在决断着向死筹划自身。但所筹划的种种实际可能性却不可能从死中取得。它们必须从此在已被抛入的世界获取……固然，在遗传下来的东西里含有无穷无尽的权宜之计，但先达于死的本真生存却能排除一切偶然的选择，把自身从这形形色色的权宜之计扯回而带入命运的单纯境界之中。本真此在就是命运。 显然“命运”一词在这里被赋予崇高的意义。非本真的此在一忽儿为幸运而喜一忽儿为厄运而悲，自己没有决断而只是被事故困扰推拥着。这种人谈不上有命运。而横心向死已做选择之人，无论幸运迎来还是厄命扑来，始终单纯如一，承担其有限性而展开其在世。 (查看原文) —— 引自第145页 -
哲学家只直接涉乎少许人。何许？创造性的变革家改革家们。通过这些人，通过不可预知的种种途径，哲学渐渐传播开来，直到某个时候降为不言自明之事为止。当然，到那时，哲学中的原始力量早被遗忘了。 哲学与哲学家恒处于矛盾之中。真理是整全的；哲学家却是凡人。要么超凡入圣，要么放弃哲学。骄狂与谦卑活在每个哲学家身上。哲学不提供救治之方。所以，哲学探索并不在寻求某些确定的答案。 (查看原文) —— 引自第25页 -
第六节、诗 (查看原文) —— 引自第262页 -
但是，海徳格尔之卷入纳粹运动却又不是一个偶然的失误。他一直厌恶平民政治，憧憬优秀人物主政的往昔，直到晚年仍明言不信任民主制度。纳粹运动确实颇合他的口味。即使在他对纳粹的实际发展失望之后，恐怕仍怀有不少惋惜。研究者们早注意到一个事实：海德格尔后来虽愿辩清自己和纳粹的牵连，却从未正面遣责纳粹犯下的滔天罪行。深通政治的文化人士不多，然而大多数单凭其人道思想和人情态度，便不肯同情纳粹的。你可以说这多数人恐怕太平庸了。可平庸有时竟是我们凡人最高贵的选择呢。 (查看原文) —— 引自第17页 -
我们但运哲学之思，便辞别了日常诸务。尼采说：“从不中止对异乎寻常之事去经验、去看、去听、去怀疑、去希望、去梦想，这个人就是哲学家。”海徳格尔把这话改写成学院句式：“哲学运思即是对异乎寻常之事的追间。”这一追间不是日常生活的必需品，发问完完全全是自愿的；若说有什么根据，它便神秘莫测地基于自由。哲学可谓是“对异乎寻常之事的异乎寻常之问。”（第15页） 所以，哲学不可能像一门技术那样直接习得。我们无法直接应用哲学，也不能依其是否有用来判断它。但没用的东西仍可能是一种成力，甚至是唯一的真威力。一时得不到呼应的却可以正与一个民族的本真历史在至深处谐响，甚至作为这历史的先声鸣响。那不合时宜的自会有宜之之时。我们因而无能贸然判定哲学的任务是什么以及我们该从哲学期望什么。哲学之兴之进含着它自己的规律。我们只知道，在不多的几种可能的独立创造活动和人类历史的必要事业中，哲学是其一。哲学以思的力量开辟道路，拓宽设置标尺和等级的真知，而一个民族全靠这种真知在其历史精神世界中把握和完成自己的实在。这种知点燃一切疑问，从而威胁一切价值观而又使估价成为必需。 (查看原文) —— 引自第22页 -
深通政治的文化人士不多，然而大多数单凭其人道思想和人情态度，便不肯同情纳粹的。你可以说这多数人恐怕太平庸了。可平庸有时竟是我们凡人最高贵的选择呢。 至于海德格尔在纳粹统治期间的所言所行，虽无什么可称大智大勇之处，我们经过文化大革命的中国人或许也不会责之过苛。今天我们已经习惯了把“四人帮”横行的日子称为法西斯时代了。可是在文化大革命初，多少饱经世故的成人却一面受着折磨一面欢呼着红太阳的新升？多少人曾捂住良心小小地检举和揭发过亲近的人们？或至少对他们的苦难冷漠置之？ (查看原文) —— 引自章节：第一章 海德格尔其人其事 -
Physis本身，却也是在某种升腾变动中有其本身的。它既然在绽放中自持，就既包含生成变易，又包含持恒这一狭义的存在放是从某种原始的掩蔽状态绽放出来。 Physis从被掩蔽者中出从而才使被掩蔽者驻定。如此出离掩蔽，即是希腊人所理解的真理aletheia。存在去除掩蔽的过程却不是平安平庸的，而是一场开天地的斗争。海德格尔引赫拉克利特残篇第53来描述这场斗争： 分裂与斗争为一切（在场者）之母。（它让一切破晓，）一切（也包括）起支配作用的保存者。它让某些显现为神明，另一些为人；它把一些造为（呈现为）奴隶，另一些则为自由人。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 通向存亡之路 -
不过，这里倒用一种特殊的方式把真理和艺术理论中常谈的艺术创造的一次性问题联系起来：如果一件事物的呈供照亮了一个或大或小的事物世界，或说为一个或大或小的世界提供了意义，这种呈供就是艺术创造活动。作品使世内事物顿时处于一种全新的光线之下，这也就是创造活动的一次性和不可重复性。 (查看原文) —— 引自章节：第六章 艺术 -
1，原始时间性通过此在到时。这涉及到对此在的理解。时间性的这一提法使澄清此在与我的关系的任务更加突出了。 2，烦本是自在自为的，何以还要来源于时间性或任何其他什么。 3。本真问题的麻烦从此在论带人了时间论，已如上述。 4，将来一直得到强调。但在《存在与时间》里最先启发本真生存的是畏，而畏作为一种情绪对应于被抛状态这一生存论环节，被抛状态则又对应于时间三维中的曾在。海德格尔确实也说装源自将来然而畏如何一下子又源于将来则很难索解。 5。海德格尔端出时间性，是要借时间性来解释生存论诸环节如何可能统一于烦。这一任务是否完成，是一切问题中的首要者。下文将集中于这个问题。 第二个方面是海德格尔时间论与其准备性的此在论的联系。这是海德格尔时间论的主要方面。在这方面，我们可以举出一些此较明显的问题来。 (查看原文) —— 引自章节：第四章 时间 -
“站到作品开启的直理”这种模直与畏相区别的这两个方面固然重要要，却也含若困难：1）畏过分强调了个别化：葆真则只涉历史性民 族性。把艺术创造，艺术经验的个体性质统绕当作非本质的东西扫 除于净，母宁太过？而且，你真者被摆到与创作者同样的高度：那么， 每当葆真者踏人作品中的无藏，就有一个历史纪元开启吗？问题提 得天真，却是希望把个体与历史的关系重新思考一番。2）畏只与世 界相关；而作品的葆真特别强调土地，作品由于土地而实在。畏无所 面对而畏；葆真却面临着具体的作品。我们即将看到，作品的具体性迫使我们检验自己的眼光是否够具体，结果会发现作品的具体性加重了畏这一提法曾面临的困难。 无论如何，海德格尔的“葆真”这一提法是有相当力量的。我们常听好事者问：诗有什么用？艺术有什么用？艺术带来了意义，从而使某些东西变得有用，有些没用。如果没有意义，有用又有什么用？如果有人毫无意义而仍然追究有用没用，海德格尔恐怕干脆承认：艺术没用。 (查看原文) —— 引自章节：第六章 艺术 -
1。把精神曲解为智能，计算的能力。 2。作为计算式的智能，精神沦为为其他事情服务的工具。无论作为人的或社会的上层建筑，精神总附属于无精神的“现实”。其实，肉体的力量和美丽，斗士的信心和勇敢，理智的真切和敏锐，无不基于精神，随精神的起落而消长。精神不仅仅是个必要的第三者，“精 神是承载者和统治者，是首先的也是最终的。” 3。把精神工具化以后就可以把精神的创造力量转移到各式各样 有意识地加以培植和规划的范围之内。于是，“精神世界变成文化， 而个体的人就企求在创造和保持文化的活动中实现其自我。”（第51 页）各个文化部门设置自身的标准，这些标准被称为价值。每个文化 部门自限于本部门并以此构成文化整体。于是人们为艺术而艺术， 为科学而科学。精神的工具性和精神的文化性互相联系，以科学为 例，有人强调其实用技术的方面，有人强调其文化方面的作用。一回事的两个方面而已 4文化与工具相结合又把精神弄成了文化摆设。人们借文化摆设显示他们不想消灭文化以野蛮。人们用人道主义标识其精神面貌 苏俄最初否定一切文化，但很快进人了文化摆设阶段 (查看原文) —— 引自章节：第八章 存在之为历史
作者: 陈嘉映
isbn: 7108022265
书名: 海德格尔哲学概论
页数: 416页
出版社: 生活·读书·新知三联书店
定价: 22.0
出版年: 1995-4
装帧: 平装