叔本华论道德与自由的笔记(6)

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  • 然了

    然了 (别关注我你个臭傻逼)

    我们如何才能设想出这样一种情形:某一存在物,无论其本质还是其存在,是另一存在物的作品,但前者却可以原始地和从根本上决定自身,并因此为自己的行为负责?“先有本质,后有这些本质的发挥”的定理,亦即每一存在物所发挥的作用都是出自这存在物的本质构成,...如果一个人做出恶劣的行为,那就是因为这个人是恶劣的。上述定理附带这样的推论:所以,有什么样的本质,就有什么样的作用效果。...无论我们是多么愿意把我们..

    2012-03-16 15:05   1人喜欢

  • 然了

    然了 (别关注我你个臭傻逼)

    一个人的性格是持续如一的,这性格终生保持不变。在年岁、社会关系,甚至是知识和观点的可变外衣之下,隐藏着的是那同一个真实的人,全然不变、始终如一,就犹如藏身在甲壳里面的鳖鱼。 一个人在某种情形下做出过某种行为,那以后再一模一样的情形再度出现时,这个人也会再度同样作为。 一个人尽管对自己道德方面的缺陷有着最清晰的认识,甚至为此感到厌恶,甚至诚意地下定决心改进自己,但却仍然无法如愿。尽管这个人郑重其事地...

    2012-03-09 20:13   1人喜欢

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    没有什么比残忍从根本上更刺激起我们道德上的厌恶感。我们可以原谅任何其他的越轨行为,但残忍却是无法饶恕的。原因就在于残忍恰恰是与同情相反对立的。 ========== 不幸是同情的条件,而同情则是仁爱的源泉。 ========== 因为各人性格的差异是与生俱来和无法根除的。一个人的凶恶本性之于这一个凶恶的人是与生俱来的,正如毒牙和毒牙泡之于一条毒蛇是与生俱来的一样。“意欲是教不会的”——这是暴君尼禄的老师塞尼加所说的一...

    2017-05-19 16:14

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    在最低等的动物身上,动因仍然是与刺激密切相连:例如,植物形动物、放射虫、贝壳类动物等都只有相当微弱、朦胧的意识。它们的朦胧意识刚好足够帮助这些低等动物察觉到食物或猎物,并在这些食物送上门来的时候吞噬它们;还有就是至少帮助这些动物变换更加适宜的栖居地。 ========== 在那些更高级和更聪明的动物那里,动因所引出的结果变得越来越间接了。也就是说,动因与其引出的行为越加清楚地分别开来,以致我们甚至可以把动...

    2017-03-28 12:17

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    在意欲是否自由这一问题上,自身意识却无法给我们提供证词,因为这里所涉及的是在自身意识的范围之外。原因就在于意欲的自由涉及了外在世界(这作为对其他事物的意识为我们所了解)与我们的决定之间的因果关联,但自身意识却是无法判断那完全是处于自身意识范围以外的东西,与处于自身意识范围之内的东西之间的关系。如果认知能力对两者之一无从认识,那认知能力是无法确定这两者之间关系的。 ========== 只不过要成为意欲行为...

    2017-03-28 12:16

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    叔本华对同情心起源的论证。他认为同情心只有当我们设身处地地为他人考虑时才有可能获得,这种同样看待他人的和自己,取消他和我之间的差别的态度,是叔本华伦理学的本质。 我们看蚂蚁们忙忙碌碌搬运食物觉得无足轻重,蚂蚁看我们学习找工作也觉得无足轻重,凡是脱离了自我的视角来看待这个世界都会有一种干什么也无所谓的错觉。但是,你还是你,即使你的视角已经超凡脱俗,你的肉体也未能超凡脱俗。沉浸在超凡脱俗的氛围中,必...

    2014-05-16 06:50

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叔本华论道德与自由

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