西方文论关键词

最早对“新奇”进行论述的是亚里士多德，他在《修辞学》中强调应给平常的事物赋予一种不平常的气氛。

亚里士多德强调语言与情节的不平常，认为将平常熟悉的事物变得不寻常和奇异，才能使风格不致流于平淡，使观众有惊奇的快感。

亚里士多德是否只是针对“戏剧”来讲？

（黑格尔）诗要自觉背离散文语言，背离惯常的抽象性，转到具体事物的生动性上来。

P342

陌生化强调诗的功能在于显现其能指与所指的差异。

P343

（布莱希特）的陌生化已经超越了单纯的形式与结构层面，成为参与、介入社会现实生活的一种手段，其最终目的在于完成对社会的批判和改造。

布莱希特把陌生化的实现过程概括为这样一个公式：认识（理解）-不认识（不理解）-认识（理解），

它与山水观法中，看山是山，看山不是山，看山还是山，的论断极为相似。

陌生化不仅仅是制造间隔，制造间隔只是一个步骤，更重要的是消除间隔，达到对事物更深刻的熟悉。

布莱希特美学理论根植于现实主义的大地上，陌生化是对被资本主义异化文明掩盖下的本真生活的一种挖掘手段。

这是在形式主义文学理论中所不具备的。即形式的现实主义问题。可见加洛蒂

P346

使我们永远处于感知的不断变异中，从而获得持续的美感享受。

不断更新自我的异化方式。

主体在对文本进行感知时，脑海中存在着一个理解对象的“前在性”。......陌生化的内在本质在于消除和解构“前在性”，在于取消和打破语言及文本经验的先设。

摆脱习以为常的知觉经验，把语言置于重新考察的背景上，借以形成一种新的、陌生的知觉体验。

在这个范畴中，历史或者主体的惯习成为了制造陌生化的前提，即它不是凭空产生的。但是陌生化的终极目的是，“如何”消解前在形式和前在思维！

姚斯的“期待视野”概念中，主体对文本的接受是以历史经验所积累起来的期待视野为接受的前提。

即对照物。

P347

（雅各布森）诗歌是对普通语言的有组织的违反

（什克罗夫斯基）陌生化必须以见习事物和惯性体验为前提。......（头脑）既有以往文本的印象与痕迹，又有个人的接受习惯与审美趣味。

德里达对于文论的痕迹，又做了什么样的解释？

诗歌语言的外延和内涵形成相互冲突而又彼此依存的紧张关系，

陌生化也正是凭借文本与主体接受之间的张力美，吸引主体的审美关注，使主体获得出乎意料的审美经验。

对于丑陋的习惯，那么美感从何而来？

当特定的陌生化手法将某一新的范式突置于接受主体面前时，前在范式和新范式会产生撞击和冲突。

相对于透明性的潜在关系指涉和渗透，陌生化是既在意料之外，又在情理之中。

弗洛伊德的“初始场景”（primitive scene），藤本壮介？

弗洛伊德曾经对如何通过回忆来建构真实这一问题进行过探讨，而这种回忆和建构在本质上就是一种重复。

弗洛伊德注意到了主体回忆和客体之间的差异。

人们重新复制的事物很可能跟它的原型风马牛不相及。

弗洛伊德提出了相较于客观逻辑（科学）之外的差异逻辑，即重复形式之间的区别和关系，所产生的意义。

P16

犬牙交错的重复形式决定了有关文本的异质特征。

透明性是否是异质的一种形态？当一个概念没有办法以另一种概念来直接对应时，其模棱两可的状态则是被认为异质？

（本尼特）怪异的首要形式是让人感到奇怪的重复。

uncanny意味着一种双重的感觉，即“在熟悉的事物中心产生陌生感，或者在陌生事物的中心产生熟悉的感觉”。

P17

（本尼特）“文学本身可以被界定为怪异的话语”

互文性=重新组合=重复？

P19

（Lukacher）“初始场景表示一种从本体论角度无法确定的互文性事件，一种介于史实性记忆和想象性建构之间的事件......”

那么，主体性的位置在哪里？

克尔凯郭尔强调记忆——在某种意义上，文化是人类的记忆——不是一种经验的简单重复，而是对它的重新创造。

弗莱所说的“总体文化形态”的研究越来越依赖于重复的一种特殊形式，即“类像”。

P20

形象（image）之所以危险，是因为它有失去客观性或“他性”的倾向。

类像的空间生产在于资本主义的模式，现实感的定义似乎不是恒定的概念，至少它已经被自己的文化含义所颠覆。

P21

（米勒）“人们认识到人类和自然领域比我们所想象的更奇异，因此人们正在作不懈的努力，以寻找这种奇异现象的规律，进而化陌生为熟悉。”

“文学作品只能通过充分艺术化的技巧被创造出来。

传统语言学的主要目的在于揭示不同语言的差异及其形成差异的社会根源。

（索绪尔）现代语言学是一种共时语言学，研究对象是“同一集体意识感觉到的各项同时存在并构成系统的要素间的逻辑关系和心理关系。”

使诗学重新回到科学地研究事实的道路上来。

P62

形式主义学派感到他们最关心的是文学的结构：对文学的特有本质的辨认、分离和客观描述以及在文学作品中使用那些“音位的”技法，

P63

未来主义对诗歌语言本身自足性的重视、对象征主义的反对，正好迎合了形式主义的口味，而这也构成了形式主义的主要诗学文化背景。

（雅各布森）文学研究是文学与一切非文学比较所具有的差异性。

文学性是在文学内部要素的动态演变中显现出来的。

内部要素，还是将结构本身限定在一个范围。

艾亨鲍姆认为，文学性是在诗歌语言与日常语言的相互对照中体现出来的，......在人们具体利用这些要素时表现出来。

P64

（文学性）固然是一个复杂结构中的一种成分，但它必然会使其他结构成分发生变化，同时和它们一起决定整体的性质和结构成分。

文学性是与“陌生化-可感觉性”紧密相联，

P65

陌生化是相对于自动化的习惯、经验和无意识而言的，它产生于变形和扭曲，产生于差异和独特。

使我们“最终设计出一种新的现实以代替我们已经继承的而且习惯了的现实”

这种对日常语言的偏离和传统文学语言的反拨，体现了陌生化质的规定性：取消语言及文本经验的“前在性”。

P66

可感性的前置是陌生化效果得以产生的潜在前提。

韩愈在《答刘正天书》中所言：“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。”

雅库宾斯基认为，我们应该根据具体情况下说话人使用语言表现的不同目的来对不同的语言现象进行归类。

语言的透明性，一个词句的多重解释。

日常生活的外在形式，应该如何被感知，如何呈现。

P67

什克罗夫斯基认为，可以将“诗歌语言确定为受阻碍的、扭曲的语言”。

尊奉形式主义的艺术家，试图努力让自己进入异化自己的途径，他们或许将自己所能见所能做之事都变得复杂和难以猜透。回过头来，这种阅读或者理解的曲折，是否真的会对接受者起作用，是要再做讨论的，即接受者的参与。这个时候姚斯可以上场了。但是接受理论者们提出警告，它不只是一次游戏。

==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #160-163的标注 | 添加于 2015年12月27日星期日 下午6:08:25诠释循环的基本含义是：某事物的部分总是在这一事物的全体中被理解，反之亦然。例如，一个词的含义是被这个词处于其中的那个句子的含义所决定的；然而，句子又只能通过构成句子的那些词来理解。理解就产生于这二者的循环调节之中，这种循环在理解过程中不可避免。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #202-205的标注 | 添加于 2015年12月27日星期日 下午6:12:33其实，这恰是狄尔泰的理论的最精彩处——他认为：一个文本，甚至于我们并不完全了解其作者所生活时代及环境的文本，都是能够阅读和被理解的；而且，任何人都不需要完全以作者式的阅读来理解文本；因为，理解的关键因素是生命的主观体验性，它也属于读者而非仅仅属于作者。（Makaryk：298）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #212-215的标注 | 添加于 2015年12月27日星期日 下午6:14:28存在”是现象，是一个总是在展开的状态，是一个一直在发生的过程，它与原生状态的时间、空间、现象和声音（语言）处于同一层面，密不可分。正是在此前提下，海德格尔指出，理解是一种“生存着的在世存在”（das existerende In-der-Welt-sein）的展开状态（Erschlossenheit），是一种“此在之为能在（Sein-Koennen）的存在方式”。（海德格尔，1999：166—172）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #235 的书签 | 添加于 2015年12月27日星期日 下午6:18:14==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #218-228的标注 | 添加于 2015年12月27日星期日 下午6:18:56所以，理解是置身于一种生存论上的整体“筹划”之中的。没有这种“筹划”，我们无法理解世界。而这种“筹划”里包含着可以表达的真知灼见，也隐藏着无法说明的默会神悟。这同时意味着有一种与“在世存在”同在、并且先于我们又为我们默许的前理解，理解和阐释的目的就是要弄清楚那些前理解。海德格尔后期将这种对前理解的理解称之为对“无”的理解。他说，世界关联的目标就是存在者本身——此外无什么；一切科学研究借以发生、从中辨析的那个东西就是存在者本身——此外无什么；唯有存在者——此外无什么。他说，我们的生存乃是一种由科学规定了的生存，沉思我们的生存，将陷于一种冲突中间，追问这种冲突，便会有一个特别的问题显现出来：无之情形如何？（海德格尔，2001：121—122） 他追问的就是这个“无”。他说，此在别具一格的形式“畏”启示我们认识了“无”：畏之所畏者就是现世本身，现世中有无。它既不是一个对象，也根本不是一个存在者；既不自为地出现，也不出现在它仿佛与之亦步亦趋的那个存在者之旁。它是“源始的可敞开状态”，是一种可能性，并且源始性属于本质本身。存在者之中发生着无之不化。简言之：无与存在同一。（海德格尔，2001：133）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #241-242的标注 | 添加于 2015年12月28日星期一 上午4:33:17他继承了海德格尔富有创见性的见解，即文本阐释的目标不是著述者的意图，而是作为此在存在方式的对历史文本的理解过程。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #251-253的标注 | 添加于 2015年12月31日星期四 下午7:44:48理解一个文本的意义与理解一个文本的真理性主张是一致的；深入文本中去，并不是深入到文本作者或另一个人的精神生活中去，而是要深入到文本的意义中去；但是文本的意义只有在文本的真理性主张中才能寻找到，所以要理解文本的意义，还必须设法确定它的真理性主张是否合理。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #256-257的标注 | 添加于 2015年12月31日星期四 下午7:46:29加达默尔理论还指出，诠释的难题之一是如何克服文本与读者距离的疏远，即一个从它的原始文化和历史环境中分离出的文本如何与当代读者沟通，被当代读者理解。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #258-262的标注 | 添加于 2015年12月31日星期四 下午7:46:48他因此坚持，诠释的目的不是理解及阐释那个作品对于它的原始读者与作者意味着什么，而是理解及阐释那个作品对于现在的我们能意味什么。依照他的观点，诠释带来了一种过去与现在的对话、他者与我们的对话，这种对话发生在二者之间视域融合的瞬间。从根本上说，我们永远是从我们自己的意义视域出发来看待文本的，诠释理解实际是个自我理解的行为：理解我们自身历史的真实以及它和过去连绵不断的联系。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #262-265的标注 | 添加于 2015年12月31日星期四 下午7:47:11达默尔强调的“视域融合”中包含了他对语言的认识：他认为语言不仅是一种传达的工具，更是一种认识媒介。人类对世界的一切认识都是以语言为媒介的。语言占据诠释学领域的中心位置，它是我们通过语言社会化、并借以理解我们自己和世界的意义视域；而人和人的对话、沟通所依赖的就是这一意义视域的融合。（Makaryk：326—328）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #262-265的标注 | 添加于 2015年12月31日星期四 下午7:47:17必须特别说明的是，加达默尔强调的“视域融合”中包含了他对语言的认识：他认为语言不仅是一种传达的工具，更是一种认识媒介。人类对世界的一切认识都是以语言为媒介的。语言占据诠释学领域的中心位置，它是我们通过语言社会化、并借以理解我们自己和世界的意义视域；而人和人的对话、沟通所依赖的就是这一意义视域的融合。（Makaryk：326—328）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #276-276的标注 | 添加于 2015年12月31日星期四 下午7:49:31在诠释学的发展过程中，利科的诠释学通常被称为现象诠释学。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #288-291的标注 | 添加于 2015年12月31日星期四 下午7:53:56“通过自我剥离进入文本世界所反映出的各个方面以及诸种可能性来理解我们自身”；他说，若非这样，对于我们自身来说，文本所反映的那些现象我们可能永远也遭遇不到。利科将这种自我剥离比喻为“抛弃”。在他看来，理解与阐释要抛弃了自身方能获得文本真意，进而理解我们自己。抛弃是占有的基本环节。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #292-294的标注 | 添加于 2015年12月31日星期四 下午7:55:12指出，当时间达到显现为一种叙述形式的程度，就成为人类此在的时间；因此，叙事性的文学贡献了这一最重要的人类理解自身的时间设置。（洪汉鼎：421—428）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #308-310的标注 | 添加于 2015年12月31日星期四 下午7:57:37在《阐释的目标》里他更清晰地说明了这一观点：阐释要有一个基本的伦理规则，如果没有追求事实的标准和基本的伦理规则，阐释上就仅仅剩下怀疑论和相对主义了；那样，所有阐释都可以成立，但将导致无是无非。（Makaryk：360）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #312-313的标注 | 添加于 2015年12月31日星期四 下午7:57:56意识形态的作用会导致说话者与读者之间的信息变形、扭曲。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #312-314的标注 | 添加于 2015年12月31日星期四 下午7:58:11意识形态的作用会导致说话者与读者之间的信息变形、扭曲。他使诠释理论获得了另一次转机：转向被称之为“怀疑阐释”的方面，转向更注重实用主义的实践性因素。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #135-137的标注 | 添加于 2015年12月31日星期四 下午7:58:57在西方文论的概念术语中，“阐释”（Interpretation）是对文本的理解和说明，是一种人类通过文本达到理解、进行对话的行为。“诠释”（Hermeneutics）则是关于阐释行为的理论和科学，探究为何、如何阐释。阐释是诠释学探究的基本对象。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #317-319的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午3:48:04哈贝马斯说：“言语者与他者就某事达成理解，所使用的任何一种语言行为都把语言表达固定在了三层世界关系当中：与言语者的关系，与听众的关系，以及与世界的关系。”（哈贝马斯：81）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #330-332的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午3:51:45首先是根据汉字诗有三训、易之三名、一字多义的符号达意特征，提出了兼顾词章义理的阐释方法原则：求心而通词、会意而知言，超乎象外而求词章之义理，考究文本始终以窥全书之旨。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #339-340的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午6:27:25执著于悟，亦可成迷，胶牵于理或转复作障。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #335-335的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午6:27:56钱锺书还有其中国传统的周道、圆觉、备善之论。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #340-341的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午6:28:43“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以所长，相轻所短。”==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #385-387的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:33:21“重复”（Repetition）是西方文论中的关键词之一；经弗洛伊德、本雅明、德鲁兹、米勒和鲍德里亚等人之手，它逐渐跟“怪异”（uncanny）、“互文”（intertext）和“类像”（simulacra）等概念结下了不解之缘，发展成精神分析批评、解构主义批评和文化研究中必不可少的策略之一。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #388-389的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:33:37例如，在神学中，《新约全书》往往被阐释为《旧约全书》的一种重复。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #393-393的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:34:13弗洛伊德的有关学说可以被看作重复理论史上的一个重要转折点。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #395-396的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:34:44超越唯乐原则》一文首次提出了“强迫重复”原则（意指人的本能要求重复以前的状态，要求回复到过去），==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #407-409的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:47:37在弗氏之前，人们对重复的认识和描述大都建筑在同一逻辑（the logic of identity）的基础上，而在弗氏之后，人们逐渐增加了对建立在差异逻辑（the logic of difference）基础上的重复形式的关注。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #411-413的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:48:50米勒的重复理论主要见于《小说与重复》一书。作者开宗明义地指出：“一部像小说那样的长篇作品，不管它的读者属于哪一种类型，它的解读多半要通过对重复以及由重复所产生的意义的鉴定来完成。”（Miller：1）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #415-417的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:51:49勒便提出了至关全书命脉的“异质性假说”（the hypothesis of heterogeneity），即任何小说中都存在着两种互相矛盾的重复类型，而且它们总是以这样或那样的交织状态出现在一起；这种“异质性形式”（heterogeneity of form）还可能出现在其他文学体裁之中。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #415-417的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:51:57米勒便提出了至关全书命脉的“异质性假说”（the hypothesis of heterogeneity），即任何小说中都存在着两种互相矛盾的重复类型，而且它们总是以这样或那样的交织状态出现在一起；这种“异质性形式”（heterogeneity of form）还可能出现在其他文学体裁之中。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #418-420的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:52:16德鲁兹在《意义逻辑》（Logique du sens，1969）中把重复划分成了意思迥异的两种类型：一类被称为“柏拉图式”重复，另一类被称为“尼采式”重复。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #420-422的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:53:39解释，“柏拉图式”重复“邀请我们考虑以预设的相似原则或相同原则为基础的差异”。（Deleuze：302）言下之意是，这类重复所产生的复制品虽然在严格意义上不同于它所模仿的原型，但是它的前提是尽可能地与后者接近乃至同化。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #420-422的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:54:04“柏拉图式”重复“邀请我们考虑以预设的相似原则或相同原则为基础的差异”。（Deleuze：302）言下之意是，这类重复所产生的复制品虽然在严格意义上不同于它所模仿的原型，但是它的前提是尽可能地与后者接近乃至同化。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #426-429的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:54:55“尼采式”重复则要求我们“把相似甚至相同的事物视为本质差异的产物”，其前提是把人类现实“界定为类像的世界”，或者说“把世界本身作为幻影来呈现”。（Deleuze：302）跟第一类重复不同的是，这第二类重复“缺乏某种范式或原型作基础”，因而它总“带有鬼魂般的效果”。（Miller：6）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #432 的书签 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午8:55:47==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #432-436的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午9:08:34“自觉记忆”（willed memory）和“非自觉记忆”（involuntary form of memory）。前者的工作方式是符合逻辑的，即每一次记忆/重复都有一个坚实的基础，而后者却缺乏任何坚实的基础，其特点就像梦幻——我们常常在梦中发现，本质上大相径庭的事物会以这样或那样的奇特方式呈现出一种模模糊糊的相似性。米勒认为，本雅明所说的“自觉记忆”正好相应于“柏拉图式”重复，而“非自觉记忆”则跟“尼采式”重复相对应。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #438-441的标注 | 添加于 2016年1月1日星期五 上午9:09:18一只袜子可以被看作空袋子，同时又可以被看作一件礼物，当它被翻卷起来之后尤其如此——此时的“空”与“满”、“容器”与“容纳物”、“里面”与“外面”等概念不仅界线模糊，而且可以互相置换。本雅明认为，“觉醒”与“梦幻”、“记忆”与“遗忘”之间的关系也是如此。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #442-443的标注 | 添加于 2016年1月2日星期六 上午2:17:16换言之，他发现这第二类重复的一个基本特点是能够产生“第三者”：==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #460-460的标注 | 添加于 2016年1月2日星期六 下午6:00:46异质性假说”离不开怪异，也离不开重复，因为“怪异的首要形式是让人感到奇怪的重复”。（Bennett，==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #461-461的标注 | 添加于 2016年1月2日星期六 下午6:01:02当然，重复本身并不构成怪异，真正构成怪异的是重复的方式。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #461-464的标注 | 添加于 2016年1月2日星期六 下午6:02:13英语the uncanny一词有多重含义，其中包括“陌生感”、“神秘感”以及“神秘而恐怖的感觉”。作为文学批评术语，它首先意味着一种双重的感觉，即“在熟悉的事物中心产生陌生感，或者在陌生事物的中心产生熟悉的感觉”。（Bennett，et al.：36）也就是说，怪异并非仅仅意味着奇异乃至恐怖，而是更具体地表示对人们所熟悉的事物、思想和情感的震撼。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #475 的书签 | 添加于 2016年1月2日星期六 下午6:03:34==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #477-480的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午6:34:08有意思的是，弗洛伊德自觉或不自觉地为怪异理论作了一场“现身说法”——我们熟知的那个把人类行为的一切动因都归之于里比多的弗洛伊德突然变得陌生起来。这种“双重人”现象可以被看作一种与同一逻辑相违背的重复，也就是米勒等人所说的“尼采式”重复。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #480-482的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午6:34:18总之，重复是怪异的形式，也是怪异的关键。由于有了重复或双重性，文学的怪异功能——其实也是一种教育功能——才得以发生效力：它能使人于平常中发现不平常，更能使人从误以为“熟”或自以为是的状态中醒悟。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #484-487的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午6:55:47“互文性”概念首先是由法国学者克里斯蒂娃提出来的。她给该术语下了这样一个定义： 互文性意味着任何单独文本都是许多其他文本的重新组合；在一个特定的文本空间里，来自其他文本的许多声音互相交叉，互相中和。（Kristeva：145）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #488-493的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午6:58:02这种重复的痕迹有时候——尤其是在被“中和”以后——会变得难以辨认。这一点曾被巴特说得更为明白： 互文性是任何文本都无法摆脱的一种状况。当然，我们不能把互文性问题简单地还原成起源和影响的问题；互文是一片综合性的领域，它包容了各种几乎已经无法追溯其起源的无名程式，包容了各种不加引号的、在无意识状态或自动化状态中被引用的话语。（Barthes：41） “被引用的话语”和“程式”当然也是一种重复。尤其值得我们注意的是，巴特此处提到了“几乎无法追溯其起源”以及“无意识状态”中的互文/重复，这就使我们又想到了弗洛伊德及其“初始场景”一说。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #496-498的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午6:58:41拉康把弗洛伊德重构初始场景的努力与海德格尔寻找“存在之家”的努力联系到了一起。拉康认为，弗洛伊德和海德格尔都为遗忘所困：弗氏发现自己的病人忘记了病因，而海氏则发现哲学史忘记了本真的源泉。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #501-505的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午6:59:39海德格尔此处所说的“起源”——即终极真理——已经超出了主体回忆的范围。拉康恰好从中看到了海德格尔与弗洛伊德的共同之处：“弗洛伊德把‘真理’置于主体回忆所及范围之外，因而从根本上改变了传统的真理观，这一思想跟海德格尔的看法极其相似。”（Lacan：46）事实上，拉康建立了弗洛伊德和海德格尔之间的互文关系，也就是建立了精神分析和哲学之间的互文关系，或者说建立了一种跨学科的重复关系。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #506-509的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午6:59:53他接过拉康的话头，强调弗洛伊德和海德格尔之间最具有意义的共同点是对起源问题的关注。跟拉康一样，卢卡舍认为， 弗洛伊德和海德格尔都要求我们以新的角度理解遗忘和回忆之间的关系。病人已经忘记了初始场景，而形而上学的历史则忘记了存在的历史。（Lukacher：42—43）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #514-515的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:01:17回忆究竟是什么呢？卢氏明确地回答：“它是一种阐释，一种构建，一种阅读。”（Lukacher：43）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #515-516的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:01:41卢氏提出阐释“首先要解决重复出现的东西”，进而“拖曳出病人言论和哲学史当中的存留之物”。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #528-530的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:04:48克尔恺郭尔用“重复”一语取代了传统的柏拉图的术语“回想”（anamnesis）或“回忆”（recollection），其用意是强调记忆——在某种意义上，文化是人类的记忆——不是一种经验的简单重复，而是对它的重新创造。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #533-534的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:06:01随着后现代主义文化理论的兴起，对弗莱所说的“总体文化形态”的研究越来越依赖于重复的一种特殊形式，即“类像”。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #534-535的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:06:10米勒和德鲁兹都认为“尼采式”重复有一个前提，即把人类现实界定为“类像的世界”。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #536-547的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:06:46鲍德里亚认为人类在后现代陷入了“表征危机”（crisis of representation），因为此时人类现实的表征可以被系统地、无止尽地同类复制。当某个表征生产出新的仿真复制品时，后者已经和原先的现实完全脱离，而这种仿真品还可以继续产生新的复制品，这样的循环往复当然离现实会越来越远。下面是一段鲍氏关于仿真（simulation）和类像的原话： 表征始于这样一个原则，即符号与现实是对等的（即便这种对等关系只是乌托邦精神的体现，它也仍然是一项基本准则）。相反，仿真始于上述对等原则的乌托邦形式，始于对符号价值的激烈的否定，始于符号的逆转以及对任何指涉物都宣判死刑。表征视仿真为伪表征，并借此吸纳仿真，而仿真却视表征本身为类像，进而吞没了整幢表征大厦。下面是形象的几个发展阶段： 1．它反映了基本现实。 2．它遮蔽并扭曲了基本现实。 3．它遮蔽了基本现实的缺席。 4．它断绝跟任何现实的关系；它只是自己的纯类像而已。 （Baudrillard：170）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #550-551的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:12:30形象之所以危险，是因为它有失去客观性或“他性”的倾向。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #558-561的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:13:17形象、照片、摄影的复制、机械性的复制以及商品的复制和大规模生产，所有这一切都是类像。所以，我们的世界，起码从文化上来说是没有任何现实感的，因为我们无法确定现实从哪里开始，在哪里结束。正是在这里，有着后现代主义理论中最核心的道德、心理和政治的批判力量。……这一理论必须讨论类像的巨大作用力。（杰姆逊：219—220）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #451-454的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:16:01每一种形式的重复以一种不可避免的强制力使人想起另一种形式的重复。第二种并非是第一种的否定或者对立面，而是它的“对应物”。在这种奇怪的关系中，第二种是第一种的颠覆性幽灵，总是作为挖空它的可能性已经存在于它之中。 这种犬牙交错的重复形式决定了有关文本的异质特性。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #608-609的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:18:06作为一个与“习得文化”（learned culture）相对应的专门概念，通俗文化出现于18世纪晚期，是由德国作家赫尔德（Johann Gottfried Herder）明确表达出来的。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #610-611的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:18:17出于对古典主义的厌恶（美学原因），也为了配合民族解放运动的进程（政治原因），知识分子发现了民众和他们的文化。（Burke，1981：216—217）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #613-614的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:18:49伯克认为，早在工业革命之前，那些到了民众手中的通俗文化就是来自于外部，而不是他们自制的。（Burke，1981：218）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #622-624的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:19:5219世纪末20世纪初，一种新型的文化形式——大众文化出现了。这种大众文化已经与原来的通俗文化完全脱钩，或者说，当通俗文化完全变成商业文化（即被商人掌控和利用，变成他们获取利润的工具）时，大众文化应运而生了。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #665 的书签 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午7:24:29==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #668-673的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午9:42:34整合说的主要代表人物是阿多诺与霍克海默，还有写作《单维人》（1964）时的马尔库塞。整合说的基本思路如下：由于资本主义社会已变成了一个“全面管理的社会”或“单维社会”，由于技术合理性就是统治本身的合理性，所以，大众文化并不是在大众那里自发地形成的文化，而是统治阶级通过文化工业强加在大众身上的一种伪文化。这种文化以商品拜物教为其意识形态，以标准化、模式化、伪个性化、守旧性与欺骗性为其基本特征，以制造人们的虚假需要为其主要的欺骗手段，最终达到的是自上而下整合大众的目的。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #678-682的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午9:44:17颠覆说的主要代表人物是本雅明，也包括20世纪60年代文化革命中的马尔库塞。颠覆说的基本假定如下：在资本主义社会中，大众不是被文化工业整合的对象，而是需要被大众文化武装起来的革命主体。通过新型的大众文化形式（电影、摇滚乐等），通过大众文化所执行的新型功能（心神涣散、语言暴动、身体狂欢与爱欲解放等）对大众革命意识与批判态度的培养，最终可以达到颠覆资本主义制度的目的。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #691-693的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午9:47:36大众文化是从内部和底层创造出来的，而不是像大众文化理论家所认为的那样是从外部和上层强加的。在社会控制之外始终存在着大众文化的某种因素，它避开了或对抗着某种霸权力量。”==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #693-698的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午9:48:12因为大众文化的形成总是对统治力量的反应，却从来不会成为统治力量的一部分”。在他看来，大众（主要是由年轻人组成的亚文化群体）穿牛仔裤，看娱乐片，在商店里顺手牵羊或者仅仅消费一下商品的形象就构成了对统治意识形态的抵抗。同时，由于大众的“恶作剧和诡计是弱者的艺术”，所以它“永远也不会成为一种激进的颠覆行为；它永远也改变不了资本主义—消费主义经济体系”。但是这种“规避性的符号抵制可以维持一种大众意识”，可以改善“日常生活中的微观政治环境”。（==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #703-705的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午9:48:49。葛兰西认为，意识形态领域是一个谈判、协商、对话、斗争的场所。而为了夺取文化领导权（cultural hegemony），占领“常识”（common sense）与“大众文化”领域便显得至关重要。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #703-705的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午9:49:06西。葛兰西认为，意识形态领域是一个谈判、协商、对话、斗争的场所。而为了夺取文化领导权（cultural hegemony），占领“常识”（common sense）与“大众文化”领域便显得至关重要。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #703-705的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午9:49:24葛兰西认为，意识形态领域是一个谈判、协商、对话、斗争的场所。而为了夺取文化领导权（cultural hegemony），占领“常识”（common sense）与“大众文化”领域便显得至关重要。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #708-709的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午9:50:10常识之所以是意识形态斗争的最重要的场所，是因为这是一个“被认为理所当然的”的地带，是一种引导日常世界之行为的实践意识。更多的哲学观念的粘连物，都在常识领域里角逐并转化到这一领域。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #713-718的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午9:50:35在他看来，“大众文化是争夺权力文化或与权力文化作斗争的场所之一，也是斗争中或赢或输的赌注。它是赞同和抵抗的舞台，在那里或者部分地出现了霸权，或者它被获得。……这就是‘大众文化’为什么重要的原因。另外，说实话，我不会谴责大众文化。”（Hall，1981：239）显然，霍尔这种对进步的通俗文化和反动的大众文化不加区分的做法，代表了知识分子在新的历史语境（撒切尔和里根政府统治时期）中一种比较理性的思考和选择。这种思考比较超脱，也自有其魅力，但是在这场斗争中，知识分子究竟能在多大程度上赢得大众文化的领导权，也依然需要打上一个大大的问号。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #720-721的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午9:51:00批判理论的视角、符号学的视角和文化研究的视角。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #721 的书签 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午9:51:19==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #722-726的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 上午10:24:18根据霍克海默与马尔库塞的相关论述，我们似可把批判理论归纳如下：批判理论是借用马克思《资本论》的研究方法并在马克思主义的传统中运作、尊重科学的发展但是却与种种科学化的社会研究与哲学方法（尤其是实证主义）划清界线、批判权力统治及各种社会文化现象同时也批判自身、旨在拯救个体并致力于人类解放的理论。而自由、幸福、理性、幻想、乌托邦、人类解放等等既是批判理论的核心概念，同时也构成了批判理论特殊的叙述方式。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #741-743的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午3:24:18在《神话学》（1957）一书中，巴特通过对摔跤、玩具、洗衣粉广告、脱衣舞、占星术等符号学体系的分析，把符号学的方法运用到了炉火纯青的地步。在他看来，神话是大众文化的形式，而现代神话已经成为一套符号学体系。通过能指与所指之间的关系，神话生成了某种意义。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #751-753的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午3:34:37由于现代资产阶级社会充斥着各种文化符号，资产阶级的意识形态又通过文化符号的现代神话把自己掩盖得看不见摸不着，仿佛自然天成，所以，符号学的解读实际上就是祛魅（disenchant），即把大众文化的所指或内涵揭示出来，让资产阶级的意识形态现出原形。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #770-775的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午3:45:12霍尔、菲斯克的大众文化学说实际上都是文化研究思路运作之下的一种理论话语。由于文化研究者动用的理论资源不尽相同，他们在分析大众文化时也存在着一些区别。但是，大体而言，他们都分享了以下的观念：以平民主义的立场而不是精英主义的姿态对待大众文化；抛弃了“大众文化”的概念，推翻了高雅文化和低俗文化的等级秩序；更多地主张所有的社会实践都是“意指实践”（signifying practice），并关注文化产品的“表征”（representation）问题；更多地把大众文化看作是一个场所，并解读其权力如何运作、斗争如何展开、意义如何生成的过程。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #832-838的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午3:54:52法兰克福学派批判大众文化，其中隐含着高雅文化或先锋艺术与大众文化的二元对立关系；伯明翰学派肯定大众文化，其中又渗透着推翻高雅文化与大众文化等级秩序的思路。然而，在后现代文化的语境中，当大众社会和消费主义成为全球一体化进程中的一个重要内容时，高雅文化与大众文化的界线已经模糊，所有的文化都成了大众文化。这不但意味着所有的人都成了大众文化的享用者，而且也意味着我们已逐渐丧失了厘定、判断大众文化的诸多前提。在这种情况下，我们有必要回到西方学者一开始面对大众文化的震惊体验和最初判断中。他们的体验和判断因其存在着更加丰富的维度而显得更加鲜活可靠。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #867-871的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午3:57:49“代码”（Code），又译符码，可用来表示种种意义：（1）法规汇集；（2）规章体系；（3）信号系统；（4）密码；（5）通讯传输中为保密和简约的目的而编制的文字、字母或符号系统；（6）（计算中）为一种数据形式向另一种数据形式转换而使用的一套规则和书写符号及数据作为结果而产生的形式；（7）社会语言学中公众的语言体系或一种语言中的特殊变化等，（Cuddon：154）因此被广泛用作符号学、信息论、交流理论的术语。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #879-880的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午4:11:58法国批评家巴特将文本中的所有能指归纳为五种代码：解释代码、语义代码、象征代码、布局代码和文化代码。（==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #891-891的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午4:20:43艾柯更具体地把代码定义为“一种具有结合和变化规则的意义系统。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #890-890的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午4:20:53代码是“任何一种被用来通过来源与目的地之间事先达成的一致性描述和转达信息的符号系统”。（==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #892-894的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午4:26:08他认为符号的功能是由各种代码相互作用的结果：“代码提供了形成符号功能之间复杂的相互作用的条件。”这一符号学领域包含了具有不同等级的惯例和复杂的代码，表现了一种极为宽泛的代码概念。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #899-900的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午4:28:06艾柯指出，每一个代码都包含两个互相关联的结构系统，一个是表现内容结构系统，另一个是表现形式结构系统，从而将代码与系统区分开来。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #902-903的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午4:28:56一个代码就是一条把表现形式成分系统与表现内容成分系统结合起来的规则。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #908-908的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午5:27:13超量编码（overcoding）和不足编码（undercoding）。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #920-921的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午5:38:08超量编码从现存代码变为更加分解的次代码，而不足编码则从非存在代码变为可能代码。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #922-922的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午5:38:49符号学领域中的代码==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #933-935的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午5:40:55他从文化符号学立场出发，认为只有基于代码和惯例的交流才能在符号学领域内得以研究。粗略地讲，符号学的较低门槛“将人工事物与自然事物区分开来”。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #945-945的标注 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午5:42:00每当某一人群决定使用某物并将其视为其他事物的工具时，就有了一种符号。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #944 的书签 | 添加于 2016年1月3日星期日 下午5:42:15==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #951-953的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午7:50:50结构主义是20世纪人文科学和社会科学中的一种动向，它不大看重因果说明，而强调指出为了理解一种现象，人们不仅要描述其内在结构——其各部分之间的关系，同时必须描述它与其他现象之间的联系，正是由于这种联系，它又形成了更大的结构。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #955-957的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午7:51:19结构主义理论认为，所有的文化现象都是诸多代码或一个代码的产物；代码是一种系统诸成分之间的关系，正是这种关系而不是现实诸成分之间的关系将意义赋予代码。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #957-959的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午7:51:34法国结构主义批评家罗兰•巴特在他的《S/Z》一书中，对巴尔扎克的短篇小说《萨拉辛》作了著名的“毁灭性的”分析，提出了五种代码：解释代码、语义或能指代码、象征代码、布局代码和文化代码。文本通过这些代码得以构成，读者与作者分享这些代码。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #964-967的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午7:54:35解释代码（the hermeneutic code） 这种代码包括这样的单位，它们“以不同方法表述问题、回答问题，以及形成或能酝酿问题、或能延迟解答的种种机遇事件……其功能乃至可构成一个谜并使之解开”。（巴尔特，2000：79）这是一种讲故事代码，它提出问题，运用叙事造成悬念和神秘，然后随着故事的发展再来解决悬念和神秘带来的问题。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #977-981的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午7:54:51布局代码（the proairetic code） 希腊语proairesis 意为“选择的行为”，根据巴特的解释，用亚里士多德的术语来说，praxis意为情节技艺，proairesis 指布局活动，即深思熟虑地确定情节结局的能力，所以我们把情节代码和行为代码称为布局代码。然而叙事中确定情节者，乃是话语，而非人物。（巴尔特，2000：81）这种代码为读者描述了行为代码建构的方式，即行为举止的序列逻辑。这种布局序列“隐含了人类行为的某种逻辑”，这不过是阅读技巧的结果。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #986-988的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午7:57:05象征代码（the symbolic code） 这种代码将文本中的对照形式聚集起来表现为一种互为对立的对照关系，这些“集团”在文本中被各种方式和手段重复。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #999-1001的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午7:57:57语义或能指代码（the semic code） 这是一种语义素（semes）的和能指（signifiers）的代码，因此是文本中经常出现的含蓄意义或主题。这种代码利用的是由某些能指所产生的暗示或“意义的明灭不定”。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1007-1009的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午7:58:59巴特指出，虽然此处谈到的每一单位皆为所指，但它属于类型所指：它构织了最卓越的所指，因为可用含蓄意指（connotation）一词的常义来界定它。此类因素，我们称之为所指，或进一步界定为语义素（seme，从语义学来说，语义素属于所指单位），==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1018-1020的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午7:59:58文化代码是对科学或智慧代码的引用；我们指出这些代码，仅仅点明其所引及的知识类型而已（如物理学、生理学、医学、心理学、文学、历史等等），并未越俎代庖，去构造或重新构造其所列举的文化。（巴尔特，2000：83—84）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1020-1021的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午8:00:10“这种代码表现为格言的、集合的、无人称的和命令的语态，它是为公认的知识或智慧这一目的服务的。”（霍克斯：121）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1023-1024的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午8:00:27是发自人类传统经验的集体而无个性特征的声音作出了这种表述。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1040-1041的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午8:02:32法国结构主义人类学家列维-斯特劳斯认为，人一直在将他对这世界的全部经验进行编码，从而可以积累、表达和体验这些经验；未经编码而处于原始状态的经验极少存在。意指过程也就是编码过程。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1037-1038的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午8:02:41五个代码的总的效果是把文本从其“背景”和语境、从历史研究和批评的传统强加给它的种种束缚中解放出来。（霍克斯：122）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1042-1043的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午8:03:16结构主义语义学家A．J．格雷马斯说：“指示过程不过是这种从语言的一个层次到另一个层次的变换过程。意义不过是这种可能出现的编码变换。”（霍克斯：125）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1045-1048的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午8:04:24由约定俗成的语言符号所构成的文学，在运用其特有的组织法则时，可以再现复杂的、尚未客体化的现象（即尚未成为主体已经认识的对象）；那些现象原本就允许接受者作出灵活的反应。因此，用艾柯的代码概念，特别是他的“编码联结体系”来研究文学作品，是十分适宜的。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1044-1048的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午8:04:34艾柯认为，“符号并非符号学里的固定实体，而毋宁说是几种独立成分的集合处（来自‘表现形式’和‘表现内容’这两个不同层次的不同系统，在编码关系上集合）”。（Eco，1979：49）由约定俗成的语言符号所构成的文学，在运用其特有的组织法则时，可以再现复杂的、尚未客体化的现象（即尚未成为主体已经认识的对象）；那些现象原本就允许接受者作出灵活的反应。因此，用艾柯的代码概念，特别是他的“编码联结体系”来研究文学作品，是十分适宜的。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1050-1051的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午8:05:48意义从符号的相互影响中产生，我们生活于其中的这个世界不是一种“事实”，而是关于事实的符号，我们从一个系统到另一个系统不停地给这些符号编码和解码。（霍克斯：125）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1053-1054的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午8:05:59在结构主义者看来，在文学批评中，如果将作者写作视为编码，那么读者阅读便是将代码还原为信息的解码活动。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1061-1069的标注 | 添加于 2016年1月5日星期二 下午8:07:39接受者借助于特殊代码的帮助译解信息有两种情况：第一种情况是接受者和发送者使用同一代码，这是属于“认同美学”的艺术系统的特点，其间主题及文本外的其他要素均向读者暗示特定文本中唯一可能存在的艺术语言。第二种情况是读者试图用不同于作者使用的代码去译解文本，这又会出现两种类型：首先，接受者将自己所拥有的艺术语言强加给文本，致使文本被再次编码，艺术文本被当作非艺术文本看待；其次，读者企图根据他所熟知的标准来理解文本，经过尝试和失误，认识到创造一种新的尚未为自己所知的代码的必要，于是同作者的语言发生混合和冲突。佛克马认为，根据洛特曼文学文本解释的定义，我们一开始解释时，几乎就不可能保持意义的完整无缺，加之由于我们对于文学文本中所使用的代码的知识不够，又由于可以合法地希望在有限的历史背景或更广的“神话的”渊源中对文学文本进行解码，因此就可能出现各种解释并存的局面，而不能决定哪种解释是正确的。（佛马克等：48—49）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1087 的书签 | 添加于 2016年1月6日星期三 上午2:47:04==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1100-1101的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 上午11:15:07后现代主义文本中非常明显地运用了若干特殊的词汇单位，与现代主义文本相比可能更为频繁。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1123-1123的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 上午11:18:12佛马克认为，处在后现代主义语义世界中心的语义场，主要是用来对抗现代主义文本的语义结构。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1129-1129的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午4:16:15后现代主义对于等级模式的怀疑影响了后现代主义文本的句法。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1129-1131的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午4:17:25后现代主义对于等级模式的怀疑影响了后现代主义文本的句法。后现代主义者对现代主义者的假定结构的厌恶，业已转化成对各不相同的句法单位的同等或然率和同等正统性的偏好。如哈桑所言，这导致了对意合连结的偏好，==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1134-1137的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午4:19:11佛克马认为，后现代主义者用通常温和和反讽的形式来表达他们的怀疑观点。但是，后现代主义者又向前迈进了颇有意义的一步：他们对解释的论述——无论是对心理活动、情节的解释，还是什么别的解释——往往取决于戏谑。佛克马所说的差别是通过反讽而进行的分离式批评与通过戏谑而进行的全面颠覆之间的差别。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1142-1144的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午4:19:45反对文本意义、反对解释是后现代主义的重要倾向。“因为它不想落入某种易于辨认的模式或节奏，于是便在阅读程序上效法了世界对于解释的抵制。”（Lodge：224）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1142-1147的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午4:20:02反对文本意义、反对解释是后现代主义的重要倾向。“因为它不想落入某种易于辨认的模式或节奏，于是便在阅读程序上效法了世界对于解释的抵制。”（Lodge：224）后现代主义文本创作和接受的唯一原则是不确定性，不确定性决定一篇文本如何被人阅读。文本的意义取决于解释这一作品的方式，而不是取决于一系列固定不变的规则。去寻找意义是既无可能又无必要的，阅读行为和写作行为的“不确定性”本身即“意义”。语言的自相矛盾表现出一切都在不定之中，造成可解和无解的不确定性，你把它理解成什么，它就是什么。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1153-1155的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午4:39:26无选择性和机遇性的观念使后现代主义文本在句法规则上摒弃连续性，而出现以下几种手法：间断、累赘、加倍（含重复）、增殖、排比。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1162-1164的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午4:45:47间断是对连续性的反动，它所造成的非连续性给人一种荒诞不经感，而且给人以世界本就是如此构成的启示。这种因间断而在句法中所形成的一种偶然性和任意性，暗示命运或事物是不以人的意志为转移的。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1158-1158的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午4:45:54间断（disconnection）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1164-1164的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午4:46:02累赘（encumbrance）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1173-1173的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午4:52:59增殖（increase）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1173-1175的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午4:55:07增殖即符号系统的乘法，它表现为语言与其他符号的混合、结尾的增殖、开始的增殖、无结局的情节的增殖（迷宫情节）、列举（或存货清单）等。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1169-1170的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午4:55:17它是多元的和蔓延扩张的，是一大堆不可穷尽的能指词的聚合，是由各种代码或代码的碎片罗织起来的东西。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1179-1181的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午5:00:54现代主义尽管不相信任何单一的原则或等级制度，却仍然试图勉强提出一种主观臆想的制度；而后现代主义者与现代主义者不同，他们似乎接受一个由随意性、偶然性和破碎性支配着的世界。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1181-1181的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午5:01:04即“离开中心”原则。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1183-1184的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午5:02:00加倍（含重复）（double containing repetition）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1184-1185的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午5:02:13加倍（含重复）包括文本的加倍、一个文本中两个毫不相干的故事相互交叉而形成的一种荒诞冷漠的话语、情节的加倍、语词的加倍、写作的加倍等。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1197-1197的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午5:36:03排比（或并置）（parallelism or juxtaposition）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1211-1213的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午5:37:54可以说，后现代主义是个极其复杂的代码，正因为运用排比法，它才有了更新自我的巨大潜力。后现代主义作家在语义结构和句法结构领域进行了“革新的冒险”，其目的是要摧毁现代主义建造世界模式的各种努力，彻底复原人的断片处境。这一切都是通过语言颠覆而达到的。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1279-1282的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午5:53:1020世纪70年代以后，人们开始对先验性的“等值”标准提出质疑；描述性的、动态的翻译研究应运而生。人们不再用“等值”、“正误”、“好坏”、“对错”等标准来评判翻译文本，而是将翻译文本中出现的“差异、谬误、模棱两可、多元指涉，以及‘异质’的混乱”视作“文化意识形态直接影响特定文学抉择的宝贵资源”。（Gentzler：4）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1260-1260的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午5:53:35多元系统==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1284-1285的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午5:54:08现行的研究方法则应该是功能主义的，==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1289-1290的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午5:56:23佐哈尔首先是要对复杂多样的关系进行客观描述，然后从历时和共时两个方面去发现规律，对未来的文学现象进行预测。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1296-1297的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午5:57:30多元系统的一个重要原则便是“绝不以价值判断为准则来预先选择研究对象”，==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1315-1316的标注 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午6:02:06佐哈尔特别强调应该将翻译文学纳入文学多元系统，认为翻译文学“在特定文学的共时与历时的演进中都具有重要影响和作用”。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1381 的书签 | 添加于 2016年1月7日星期四 下午6:11:13==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1396-1396的标注 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午2:12:09重写（re-write）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1400-1401的标注 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午2:12:47翻译能“投射出作家和/或（一系列）作品在另一个文化中的形象，使作家和作品超越本文化的边界”，因此，“重写就是操控”。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1410-1413的标注 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午2:14:15就意识形态、诗学和翻译的关系而言，勒菲弗尔认为：“翻译过程中的每一层面都表现出，如果语言上的考虑与意识形态和/或诗学上的考虑发生冲突，后者总是会占上风。”（Lefevere：39）在上述几个因素中，意识形态至关紧要。所谓的意识形态通常是指译者或赞助人强加给译者的意识形态，意识形态和目标文化的主流诗学共同决定了翻译策略和解决问题的方法。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1432 的书签 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午2:15:28==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1434-1436的标注 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午2:16:10“形式主义”是它的反对者加诸其上的诬蔑性称呼。“‘形式主义’这个说法造成一种不变的、完美的教条的错觉，这个含糊不清和令人不解的标签，是那些对分析语言的诗歌功能进行诋毁的人提出来的。”（托多洛夫：5）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1436-1438的标注 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午2:16:45作为20世纪初的第一个文学批评流派，俄国形式主义是在对传统文学观的反叛中成长起来的，他们不满传统的文艺社会学、文艺心理学等文学批评模式，把焦点主要投注在文学自身的语言与结构方面。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1438-1440的标注 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午2:16:58文学是一种自我指涉的人类活动，文学存在的合法性只能依据文学内在的自身标准加以说明，用什克洛夫斯基的话说就是，艺术的形式可以由艺术自身的规律解释清楚，而文学作品只能通过充分艺术化的技巧被创造出来。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1444-1444的标注 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午2:17:31俄国形式主义也可以说是语言学转向在文学研究中的反映。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1458-1459的标注 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午3:01:44形式主义者对象征主义从主观命意去解释文学极其不满，他们与象征主义的交锋是希望能实现文学研究的科学化，==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1460-1463的标注 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午3:02:16象征主义强调对形而上的彼岸的神秘符码进行主观上的阐释，而历史主义诗学与心理主义诗学则强调文学外在因素对文学研究的决定性作用，主张应从文学的外在事实来研究文学，注重对经典作家创作心理、作品中人物精神内涵等的分析与研究，而这与形式主义的科学研究思路也形成了巨大反差。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1469-1471的标注 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午3:03:02形式主义学派感到他们最关心的是文学的结构：对文学的特有本质的辨认、分离和客观描述以及在文学作品中使用那些“音位的”技法，而不是关注作品的“语音”内容、作品的“信息“、“来源”、“历史”，或者作品的社会学、传记学、心理学的方面。（霍克斯：60）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1477-1478的标注 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午3:03:42“无意义语”==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1491-1493的标注 | 添加于 2016年1月8日星期五 上午4:21:17文学性是一个自我指涉的概念，或者说是一个自足性的概念，它关系到文学研究的本体论方面。但这个自我指涉的本体论概念并不是一个静态的概念，而是一个动态的概念。文学性是在文学内部要素的动态演变中显现出来的。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1510 的书签 | 添加于 2016年1月8日星期五 下午2:34:06==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1512-1513的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午2:42:57形式主义者认为，文学的文学性是与“陌生化—可感觉性”紧密相联的，是陌生化的作用才使文学性得以展现出来。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1524-1527的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午2:44:25陌生化是相对于自动化的习惯、经验和无意识而言的，它产生于变形和扭曲，产生于差异和独特。而且，陌生化要我们对受日常生活的感觉方式支持的习惯化过程起反作用，要很自然地对我们生活于其中的世界不再看到或视而不见，要“创造性地损坏习以为常的、标准的东西，以便把一种新的、童稚的、生气盎然的前景灌输给我们”。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1538-1540的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午2:46:14陌生化是指对日常话语以及前在的文学语言的违背，从而创造出一种与前在经验不同的特殊的符号经验。这种对日常语言的偏离和传统文学语言的反拨，体现了陌生化质的规定性：取消语言及文本经验的“前在性”。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1565-1569的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午2:49:28另一位形式主义者雅库宾斯基从语音的角度对诗歌语言进行了阐发，他认为，我们应该根据具体情况下说话人使用语言表现的不同目的来对不同的语言现象进行归类。如果人们使用语言是出于交流的纯实用目的，那么就涉及到实用语言体系，但是，如果在交流中实用的目的退居次要地位，语言表现获得一种独立价值，那么就涉及到诗歌语言体系。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1565-1569的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午2:49:39另一位形式主义者雅库宾斯基从语音的角度对诗歌语言进行了阐发，他认为，我们应该根据具体情况下说话人使用语言表现的不同目的来对不同的语言现象进行归类。如果人们使用语言是出于交流的纯实用目的，那么就涉及到实用语言体系，但是，如果在交流中实用的目的退居次要地位，语言表现获得一种独立价值，那么就涉及到诗歌语言体系。因此，他强调在诗的语言中，是语言的能指而非语言的所指成为引人注目的对象。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1579-1581的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午2:50:42伊格尔顿也写道：“文学语言不同于其它表述形式的地方就在于，它以各种方式使普通语言变形。在文学技巧的压力下，普通语言被强化、浓缩、扭曲、套叠、拖长、颠倒。语言‘变得疏远’，由于这种疏远作用，使日常生活突然变得陌生了。”（伊格尔顿：5）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1588 的书签 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午2:51:10==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1607-1607的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午3:22:23本事与情节。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1653-1655的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午3:30:46是以对现代社会、特别是对当代资本主义社会进行跨学科综合性研究与批判为主要任务的哲学、社会学、美学学派，同时也是“西方马克思主义”（Western Marxism）阵营中集中人数最多、绵延时间最长、跨学科力度最大、理论体系最系统完备的一个学派。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1698-1699的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午4:21:53真正使学派名声大噪的是1968年以“五月风暴”为标志的、席卷整个西方世界的文化革命运动。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1710-1711的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午4:22:46批判理论的目的是试图“按照每一种可能的理解水平来把握社会生活的进程”。（贡尼等：25—26）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1711-1712的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午4:22:59长文《传统理论与批判理论》。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1713-1717的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午4:23:30霍克海默认为，传统理论更多以实证主义和实用主义作为其哲学基础和主要方法，更多以科学的活动作为其基本依据。如此一来，传统理论虽貌似客观、中立，但是，它也因此而自然科学化了：“这种传统的理论概念表现出一种倾向，它正朝着纯数学的符号系统发展。作为理论的要素，作为命题和结论的组成部分，实验对象的名称越来越少，而数学符号则越来越多。”（Horkheimer：190）这种自然科学化了的理论显然已变得死板僵硬，变成了一种“物化的意识形态范畴”，而无法对变动着的社会问题作出有效的阐释。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1719-1720的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午4:23:49它也就与既存的社会秩序构成了一种同谋关系，即它再也无力对既存的秩序说三道四，而是成了它的维护者。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1735-1736的标注 | 添加于 2016年1月9日星期六 上午8:40:41这一理论的目的绝非仅仅是增长知识本身，它的目标是要把人从奴役中解放出来。（Horkheimer：45—46）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1721-1724的标注 | 添加于 2016年1月10日星期日 上午1:30:55批判理论则建立在这样一种构想之上：由于人类历史已走入启蒙辩证法的困境之中，人类便不得不进入到“一种新的野蛮状态”。于是在晚期资本主义时代，人的生存与活动、人与自然的关系、现存的社会秩序等等都出现了极为严重的问题。在这种特殊的历史语境中，只有批判理论才能承担拯救的重任。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1724-1726的标注 | 添加于 2016年1月10日星期日 上午1:31:06在批判思想影响下出现的概念是对现存秩序的批判。马克思主义的阶级、剥削、剩余价值、利润、贫困化、崩溃等范畴都是这一概念整体的基本要素，而所有这些概念的意义并不是对当代社会的维护，而是要将它改造成一个合理社会。（Horkheimer：218）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1742-1744的标注 | 添加于 2016年1月10日星期日 上午1:32:33洛温塔尔曾对批判理论作过如下反思。他认为，批判理论“是一种视角（perspective），一种面对所有文化现象所采取的共同的、批判的、基本的姿态。它从来没有声称为一种体系。”（Lowenthal，1987：60）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1758-1760的标注 | 添加于 2016年1月10日星期日 上午1:34:21批判理论主要应该是法兰克福学派第一代成员所追寻和遵循的东西；到法兰克福学派第二代哈贝马斯那里，批判理论已变形走样，或者也可以说，他对批判理论进行了很大程度上的修正和发展。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1761-1766的标注 | 添加于 2016年1月10日星期日 上午1:34:33其弱点有三：第一，批判理论靠“理性”起家，但是它并没有极力去挖掘资产阶级社会的理性潜力。与此相反，霍克海默与阿多诺“居然已经看到政治机构、一切社会机构和日常实践都没有丝毫理性的痕迹。对他们来说，理性已成了一个乌托邦字眼，丧失了任何立足之地；这暴露出否定辩证法的全部弊病。”第二，批判理论坚持一种哲学的、从黑格尔那里接受来的真理概念，但这种概念与科学工作的证伪主义完全是两码事。第三，在政治理论层面，批判理论从来没有公正地认真对待过资产阶级民主，这是批判理论最重大的失误。（哈贝马斯：72—73）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1778-1778的标注 | 添加于 2016年1月10日星期日 上午1:36:14马克思主义无疑是法兰克福学派总体思想中的一个最重要的维度。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1792-1792的标注 | 添加于 2016年1月10日星期日 上午1:37:15法兰克福学派虽然致力于接受和研究马克思主义，但是与正统的马克思主义却存在着明显区别。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1799-1800的标注 | 添加于 2016年1月10日星期日 上午1:37:39“试图概括批判理论的特征，没有比黑格尔化的马克思主义（Hegelianized Marxism）更好的说法了。”（Jay，1996：46）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1829-1866的标注 | 添加于 2016年1月10日星期日 上午1:39:58那么，他们从黑格尔那里继承了些什么呢？ 首先是理性。强调理性是法兰克福学派著作中的一个显著特征，霍克海默在其一生中反复强调，理性是任何一个进步的社会的理论基础；马尔库塞专门撰写《理性与革命》一书，同样强调的是理性的重要性。而他们所谓的理性恰恰来源于黑格尔，因为在黑格尔看来，知性只是心灵世界中较低的能力，它赋予世界以结构。就知性而言，世界是由只与自身同一的、与其他事物全然对立的有限实体构成的，所以它无法透过现象看本质，也不能把握事物深层的辩证关系。而理性指的却是一种超越单纯的现象从而把握深层现实的能力，因此，理性高于知性。（Jay，1996：61）法兰克福学派的思想家正是继承了黑格尔的这种理性观，以和当时最大的非理性主义——法西斯主义相抗衡。这在马尔库塞的论述中可以看得很清楚：他指出，理性是哲学思想的基本范畴，是哲学与人类命运联系到一起的唯一方式。现存的一切并非是自然而然或合情合理的，相反，现存的一切必须带到理性的面前接受审判。“所有与理性相悖的东西或非理性的东西可以被设定为某种必须铲除的东西。理性被确定为一个批判的法庭。”同时，他还直接引述黑格尔的论说，把自由看作是理性的一个核心要素。（Marcuse，Negations：135—136）由此看来，法兰克福学派之所以强调理性，一方面是要批判非理性主义，一方面是要为他们所设计的理想社会寻找到一种最牢固的基石。 其次是辩证法。黑格尔哲学的最大成果是在唯心主义基础上阐述了辩证法的思想。马克思指出：“辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。”马克思正是批判地改造了黑格尔的哲学，从而使他的辩证法成为马克思主义的理论来源之一。法兰克福学派同样对黑格尔的辩证法情有独钟，但是在继承之中却有创新。比如，阿多诺的哲学企图建立一种“否定辩证法”（negative dialectics）；在他看来，古往今来的哲学，其基本精神是追求一种“同一性”，即寻求某种秩序和不变性，但这种同一性实际上是一种神话。为了打碎这种神话，建立起一种他所谓的“非同一性”（non-identity）哲学，他认为唯一可行的方式是连续不断地否定。这样一来，他就在前人的基础上进一步发展了辩证法。因为在黑格尔、马克思那里，辩证法虽然讲求否定，但这种否定是与肯定相伴相生的，所以才有了“否定之否定”的辩证法法则。但阿多诺所谓的否定则是绝对的否定，是不含任何肯定的否定。“否定之否定”不会导致肯定，只是证明了第一次的否定不彻底。而本雅明则希望建立一种“静止状态的辩证法”（dialectics at a standstill），这种辩证法不是动态的，而是可以“定格”的。让凝固化的“单子”（monad）、让结晶化的意象直接说话实际上构成了“静止状态的辩证法”的主要内容。总体上看，法兰克福学派对辩证法的继承与发展是对主客体关系重新阐释的产物，是他们在建构其历史哲学时所形成的一种哲学方法。 第三是否定性。否定或否定性是法兰克福学派热衷于使用的一个概念，这一概念显然来自黑格尔，而在法兰克福学派中对黑格尔的否定性开掘力度最大者应该是马尔库塞。《理性与革命》一书就是对黑格尔的专门研究，通过这种研究，马尔库塞想在书中解决两个基本问题：第一，他想论证的是黑格尔的哲学并非法西斯主义的哲学基础；第二，他想拯救出掩埋在黑格尔哲学内部的否定性思想。谈到这本书的写作动机时马尔库塞指出：“写作此书是希望为复兴作点贡献；不是复兴黑格尔，而是复兴濒临绝迹的精神能力：否定性思想的力量。”在他看来，“否定”是辩证法的核心范畴，“自由”是存在的最内在动力。而由于自由能够克服存在的异化状态，所以自由在本质上又是否定的。而否定、自由、对立、矛盾则是构成黑格尔所谓的“理性”的基本元素。然而，“随着经济、政治和文化控制的不断集中与生效，所有领域中的反抗已被平息、协调或消灭”。（Marcuse，1983：434）于是，当技术文明的进程使人们在自己的言论与行动中只剩下承认甚至肯定现实或现状的能力时，呼唤、拯救并镀亮黑格尔辩证法中的否定性思想便显得尤其重要。因为否定性思想的作用是要打破常识的自信与自满，破坏对事实的力量和语言的盲目信任，说明事物的核心极不自由，以致它们的内在矛盾的发展必然导致质变：既定事态的爆炸或灾变。马尔库塞如此强调“否定性力量”（power of negativity）的功能，显然与法兰克福学派批判理论的总体旨趣是一致的，因为有无否定性，应该是区分批判理性与技术理性的主要标志。正是在这一意义上，法兰克福学派的批判理论接通了黑格尔的思想。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1824 的书签 | 添加于 2016年1月10日星期日 上午1:40:10==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1876-1877的标注 | 添加于 2016年1月10日星期日 上午7:36:13弗洛伊德的学说成形于19—20世纪之交，其核心是里比多理论和无意识假说。生命本能与死亡本能，本我、自我与超我构成了其理论的主要支柱。《==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1967-1968的标注 | 添加于 2016年1月10日星期日 上午7:43:08“自律”（autonomy）原本是康德伦理学中的范畴，意谓人的道德精神通过主体意志为自己立法，而不屈从于外部权威设立的规范。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1968-1969的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午1:53:45服从于外在于主体意志本身的力量就是他律。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1971-1972的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午1:54:02在康德美学思想的影响下，汉斯利克的“艺术自律”概念成了现代西方美学的核心命题。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1988-1990的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午1:55:46如此看来，生长审美理性的丰壤沃土只能是自律艺术，因为自律艺术中蕴藏着自由的元素和阿多诺所谓的“真理内容”（truth content），保留着否定性、异在性、精神性、超越性的维度，肩负着批判现存秩序的使命，寄予着人们对解放的期望。只有在自律艺术中，批判理性才能获得一种美学合法性。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #1998-2000的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午1:59:49为什么可以把它说成美学事件呢？因为阿多诺等人在分析大众文化时有一个共同的立场——他们常常是从维护艺术的角度去反思和批判大众文化的，所以，大众文化实际上是艺术、真正的艺术、自律艺术等等的对立面。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2006-2007的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午4:53:08因为自律艺术的对立面是他律艺术，而大众文化或文化工业正是当代他律艺术的集中表现形式。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2006-2008的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午4:53:16因为自律艺术的对立面是他律艺术，而大众文化或文化工业正是当代他律艺术的集中表现形式。这种形式一经出现，除了会成为控制大众、传播宰制的意识形态的工具外，还会对自律艺术构成威胁。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2008 的书签 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午5:05:31==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2018-2020的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午8:25:10我们想要说明的是，一旦法兰克福学派理论家靠在艺术与大众文化的层面上思考问题，他们也就形成了一种二元对立的思维方式：为了维护艺术，必须批判大众文化；而批判大众文化的目的又是为了更有效地维护艺术。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2024-2025的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午8:25:33西方学者谈到法兰克福学派一些成员的美学思想时，喜欢用“救赎”一词。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2028-2028的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午8:25:53可见，“救赎”应该是法兰克福学派美学的一个基本特色。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2030-2031的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午8:26:01法兰克福学派的第一代成员大都出身在一个被同化的犹太人家庭，这意味着在他们的思想中或多或少地存在着一种犹太情感。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2040-2042的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午8:26:49法兰克福学派的美学思想就是这种神学背景之下的产物，这意味着当他们面对这个充满了痛苦、灾难和工具理性之阴霾的世界而找不出好的解决办法时，只好把希望寄托在艺术上。通过艺术所营造的那个审美乌托邦王国，去实现救赎的愿望。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2092 的书签 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午8:54:14==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2111-2112的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午10:46:23事实上兰的幽默或反讽，是指面对文本时的方法或态度，它时刻“质疑能指对所指的从属，质疑语言对现实的臣服”。（Lang：17）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2162-2163的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午10:53:27在克尔恺郭尔看来，反讽本身便是存在的本质，须于无处不在的反讽之下认识事物。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2165-2165的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午10:53:44因为克尔恺郭尔反讽观是将整个存在置于反讽之下的反讽观。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2169-2170的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午10:54:34成“由普遍至个别”，也就是说，这是一个黑格尔式的观念论原理。在此原理中最初有一个先于所有实在的普遍理念，然后作为其发展才有个别事物。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2168 的书签 | 添加于 2016年1月13日星期三 上午10:59:44==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2175-2178的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 下午4:11:44因此克尔恺郭尔强调，反讽的运动过程是从具体至抽象，而不是“相反”。克尔恺郭尔如是批判黑格尔这一“相反”的运动：“因为每个历史现实一直是理念（idea）现实化的一个要素，因此，任何一个单独的历史现实本身都在其自身隐藏着自我灭亡的契机。”（Kierkegaard：262—263）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2182-2184的标注 | 添加于 2016年1月13日星期三 下午4:13:25于黑格尔而言，现实中单独的个人已没有任何自己选择个人立场的自由（这一立场是反讽的立场），或多或少，他仅仅只是某一时候内在理念展开的担当者。另一方面，克尔恺郭尔的个人是可能犯错并因此受责的拥有选择的可能和自由的人——正如浪漫主义者们那样。（Thulstrup日文本：251）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2198 的书签 | 添加于 2016年1月13日星期三 下午4:31:26==========情色夭夭 (《万象》杂志编辑部)- 您在位置 #362 的书签 | 添加于 2016年1月13日星期三 下午5:02:19==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2234-2235的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午1:47:43克修辞批评的其中一个特点，是通过提示隐喻、换喻、反讽、提喻这四个比喻，尤以反讽为中心，去消解二元论。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2234-2235的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午1:47:51伯克修辞批评的其中一个特点，是通过提示隐喻、换喻、反讽、提喻这四个比喻，尤以反讽为中心，去消解二元论。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2247-2248的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午1:49:28反讽展示了一种多元主义可能性，它通过多元性的强调批判了线性进步主义历史观。如果说二元对立思维总是与线性思维相关，多样性、多元性所强调的则是空间性。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2234-2235的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午1:49:48伯克修辞批评的其中一个特点，是通过提示隐喻、换喻、反讽、提喻这四个比喻，尤以反讽为中心，去消解二元论。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2251-2255的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午1:50:39第二，伯克通过将对立两项中的一项视为“语境（情状，文脉，情景，context）”的方式，使这两项成为一种非对称性关系，这自然与其对二元论的解体意图相连，也与他所谓的文脉参照或情景指涉作用（contextual reference）的观点有关。（Burke，1969：24）对立双方中有一项起着语境的作用，它赋予另一方意义。这也包含了进一步赋予语境以某种历史性的用意，充分展示了语言存在于多元多层关系性中的事实。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2266-2268的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午1:53:05伯克用“组织性”一词去表现这一对立的“相互关系性”，（Burke，1969：33）因而“组织性地”意味着视对立双方为一过程或者整体，观察事物便是恢复这一整体的关系性。这也意味着将观察点置于时空意义上对立性结构之间运动不已的中间地带，这是肯尼思•伯克的辩证法或其反讽原理的重要特征。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2271-2273的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午1:53:43施莱格尔根据其评论《断想集》的结论，认为所谓的文本语言是逸脱于意图的：既然文本是自律的，所以“误解”（亦即“误读”）将是没有终结的，因为“误解”或其比喻性表述的“倾向”与反讽有着必然的关系。（施勒格尔：222—223）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2274 的书签 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午1:54:35==========情色夭夭 (《万象》杂志编辑部)- 您在位置 #596 的书签 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午3:03:59==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2334-2335的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午7:57:41“反”并不是二元论意义上的对立两项，而是由处于循环性运动关系中的差异性双方构成的整体关系性。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2365-2367的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午8:02:34“反英雄”（Anti-hero）是与“英雄”相对立的一个概念，是电影、戏剧或小说中的一种角色类型。作者通过这类人物的命运变化对传统价值观念进行“证伪”，标志着个人主义思想的张扬、传统道德价值体系的衰微和人们对理想信念的质疑。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2369-2370的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午8:02:58从表面上看，他们可能卑微琐碎，对社会政治和道德往往采取冷漠、愤怒和不在乎的态度，甚至会粗暴残忍，但他们的动机并不邪恶，体现了作者对“英雄”概念的分解和拆卸。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2373-2374的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午8:03:52反英雄则走向了“英雄”的反面，它的出现是对传统理想中“英雄”人物的解构，或者说是这些理想概念的破碎和丧失。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2399-2399的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午8:05:05早期的反/非英雄人物实际上就是一些有进取心、心理健康的普通人==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2419-2419的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午8:05:39它们一般不宜被列入反英雄作品范畴，因为其结局往往是人的胜出和理想的实现。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2429-2431的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午8:06:16人与信念的有机统一在遭到破坏后往往伴有深刻的道德反思，这是典型的反英雄程式，可以为作者提供充分的展示空间和回旋余地来表现意识形态和传统价值信念如何毒害普通人的心理健康。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2474 的书签 | 添加于 2016年1月14日星期四 上午8:24:20==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2485-2488的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:37:27哲学怪才尼采则希望具有钢铁意志的“超人”来统治社会，他的主张甚至鄙视普通人，无视他们的痛苦和要求。无论他们以何种方式表达，有一点是明确的，他们都希望人类能够有统一而伟大的精神支柱，这样的文明才是有意义、有希望的。再次呼唤英雄的出现实际上意味着以个人主义为主要特征的资本主义社会正朝着衰落的方向发展。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2500-2501的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:39:12“科学技术需要有在单一的指导下组织起来的大量个人进行协作，所以它的趋向是反无政府主义、甚至是反个人主义的，因为它要求有一个组织坚强的社会结构。”（罗素，下卷：6）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2501-2503的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:39:42大部分人的工作和生活都像某个大机器的一个组成部分一样机械而无生气，也就是说人被大工业社会无可奈何地异化了，失去了原有的活力和道德信念。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2585-2587的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:44:56在当代的文学创作和文化实践中，飞散成为一种新概念、新视角，含有文化跨民族性、文化翻译、文化旅行、文化混合等涵义，也颇有德鲁兹（G．Deleuze）所说的游牧式思想（nomadic thinking）的现代哲学意味。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2594-2595的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:45:56从飞散的新视角来看，民族、族裔、身份、文化都不是孤立存在的概念，其语义存在于跨民族关联（transnational networks）的动态之中。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2596-2598的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:46:05今天所指的飞散包括了跨民族性的文化、文化翻译、文化旅行、文化混合（transnationalism、cultural translation、traveling culture、hybridity）等内涵，是后结构、后现代、后殖民时代（以下简称“后”时代）复杂表意过程中一个灵活的能指（a dynamic signifier）。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2631-2636的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:49:08飞散在《旧约》（Deut．18∶45）出现时，指上帝有意让犹太人散到世界各地。直到二三十年前，Diaspora一词主要是和犹太人散布在全世界的历史联系在一起。由于这种联系，飞散获得了这样几层涵义：第一，某个民族的人离开了自己的故土家园到异乡生活，却始终保持着故土文化的特征。第二，“历史受害”心态。公元前6世纪，耶路撒冷被毁灭，犹太人被奴役，走上流放之路；之后，巴比伦国王又对犹太人反抗残酷镇压；飞散因此和“受害”（victimhood）心态联系在一起，从此也就有了受害飞散群体一说。第三，巴比伦虽然是犹太人蒙辱之地，也是他们文化再创之处。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2637-2637的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:49:31移居地于是也有文化再创之地的涵义。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2640-2644的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:50:00英文小写的飞散，今天可指任何在自己传统家园之外生活的人或人群。飞散者不仅在家园以外生活，而且，他和家园的联系是在跨民族的关联（transnational network）中实现的，或者说他能对民族文化和历史采取跨民族的视角审视。此外，由于我们这个时代的跨民族关联离不开信息高科技的使用，飞散已被赋予“未来主义”涵义（futuristic sense）。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2656-2657的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:51:59从文学文化研究的角度看，首先注意到民族主义和跨民族主义的二律背反是飞散的主要特征，即任何形式的飞散都是跨民族的民族主义，甚至是反民族主义的民族主义（克利福德语）。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2658-2659的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:52:21飞散者并非纯正地保持他家园的文化传统，而是将家园的历史文化在跨民族的语境中加以翻译，形成本雅明所说的那种“更丰富的语言”（greater language）。（Benjamin：69—82）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2710-2714的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:56:21飞散的状况和飞散的视角密不可分，但是两者并非完全是同义词。一个人可以生活在飞散状态中，但他如果在文化上完全被同化，则无法形成跨民族思维，也就放弃了飞散视角。同样的道理，一个人即便不是身处飞散的生活状态，却可以学会采用飞散的视角，在精神领域里跨越民族、族裔界限作旅行式思考。精神领域的飞散者，和擅长用各种视点讲故事的小说艺术家一样，都属美学范畴。当代西方文论中提倡“跨界”（border-crossing）的思维，是飞散视角的又一种说法。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2715-2716的标注 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:56:50采取飞散视角的作家，反对固化身份（calcified identities），提倡混合身份（hybrid identities）的跨文化、跨民族特征。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2718 的书签 | 添加于 2016年1月14日星期四 下午4:57:04==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2735-2735的标注 | 添加于 2016年1月15日星期五 上午8:18:39“全球兼本土”（glocalism）这样的二律背反逻辑看法（paradoxical view）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2743-2744的标注 | 添加于 2016年1月15日星期五 上午8:19:39巴巴说：我们正在告别（超越）单一性的身份和单一性的视角（singularities of identities and of perspectives）。文化研究和文化生产的出发点不是一个，而应该是多个，更准确地说，是多个出发点的混合。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2749-2751的标注 | 添加于 2016年1月15日星期五 上午8:20:42本雅明在《历史哲学论纲》中曾经说，历史“不是单一性的、空洞的时间，而是充满了当代之显现（the presence of now）的时间”。（Benjamin：261）也就是说，当代，或“现在”（present）的文化和政治需要是历史叙述的动因，因此过去是根据现在的需要而显现的。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2765-2768的标注 | 添加于 2016年1月15日星期五 上午8:22:24本雅明认为，“忠实”的提法很容易同逐字的机械式翻译（literalness）混为一谈，或者鼓励了只为交流目的所做的功能性翻译，从而忽略了翻译的本质是艺术创造。本雅明提出翻译的任务是展现原文的可译性，他对“忠实”的这一修正，并不是轻蔑原文，反而是以强调有创造性的译文来体现原文的重要，以译文和原文的互动体现翻译艺术。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2768-2769的标注 | 添加于 2016年1月15日星期五 上午8:23:07只有充分了解翻译中存在的不可译才能掌握展现原文可译性的艺术。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2775-2776的标注 | 添加于 2016年1月15日星期五 上午8:23:39即原文的可译性只为“胜任的译者”存在。胜任的译者懂得，翻译是原文的再创造，翻译是原文生命的延续（after life）。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2783-2785的标注 | 添加于 2016年1月15日星期五 上午8:24:25文化翻译在飞散视角中的重要作用，说明民族主义和跨民族主义的关系：它们相互依存，相辅相成。要形成跨民族的文化，前提是承认不同民族文化自身的价值，而健康的民族文化又需要有跨民族的视野。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2790-2792的标注 | 添加于 2016年1月15日星期五 上午8:25:27在同化的压力之下，西方国家中的许多移民尽量将自己的“异域”特征掩藏起来。心中的家园一旦枯萎，飞散也就终止。另一方面，拒绝同化并不是说在新的居住地不发展，不在适应中繁衍自己的文化。自我孤立也使“家园”枯萎。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2794 的书签 | 添加于 2016年1月15日星期五 上午8:25:54==========伪币制造者 (纪德作品系列) (安德烈•纪德 Andre Gide)- 您在位置 #1171 的书签 | 添加于 2016年1月17日星期日 上午4:52:31==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2817-2818的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 上午9:51:29他说，飞散者是离家者（unhomed），但是因为有“非家幻觉”（the unhomely）的伴随，离家者事实上并非无家可归（homeless）。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2816-2818的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 上午9:51:37从后殖民文化批评出发，巴巴还对“家”（home）这个字认真游戏了一番，令人回味无穷。他说，飞散者是离家者（unhomed），但是因为有“非家幻觉”（the unhomely）的伴随，离家者事实上并非无家可归（homeless）。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2815-2818的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 上午9:51:51依据弗洛伊德的理论，巴巴这样解释：“非家幻觉”，是“家和世界位置对调时的陌生感”，或者说是“在跨越地域、跨越文化开始时期的一种状态”。从后殖民文化批评出发，巴巴还对“家”（home）这个字认真游戏了一番，令人回味无穷。他说，飞散者是离家者（unhomed），但是因为有“非家幻觉”（the unhomely）的伴随，离家者事实上并非无家可归（homeless）。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2832-2833的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 上午9:53:10无声的礼拜五迫使我们回忆一个熟知的历史事实：殖民制度的残忍还表现在它剥夺被压迫人民的表述权上。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2805-2807的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 上午9:53:50暗恐心理”指包括恐惧、陌生等的一类情绪。弗洛伊德从心理分析的角度对“暗恐心理”重新界定，提出看起来令人恐惧感到陌生的现象，其实来源于某些我们很熟悉的经历：“暗恐心理指恐惧之类的情绪，但寻根溯源，却是早就知道早就熟悉的事引起的。”（Freud：930）==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2839-2841的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 上午9:55:22飞散归根结底是肯定“异域”价值的。恐惧“外国人”或“异域人”（foreigner），意味着我们头脑中各种边界的存在。接受“外国人”或“异域人”，我们学会了跨越边界，进而发现我们每个人自身的差异都是异域的。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2855-2856的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 上午9:56:10“讽寓”（Allegory）按其希腊文词源意义，意为另一种（allos）说话（agoreuein），所以其基本含义是指在表面意义之外，还有另一层寓意的作品。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2861-2863的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 上午9:57:04讽寓就是在能指和所指之间有明显差异的作品，包括文学作品和造型艺术作品，这类作品在其直接和表面的意义之外还有另一层比喻的意义。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2863-2864的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 上午9:57:13但一般说来，比喻是局部的，往往限于一个意象，以一句或几句话为范围，而讽寓却往往以全部作品为范围，所以讽寓的另一个定义是范围扩大的、持久的比喻。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2871-2871的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 上午9:57:41在历史发展中，讽寓往往和文化传统中被奉为经典的作品有较深的联系，==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2901-2909的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 下午12:15:39《雅歌》和《圣经》中其他篇章很不相同，通篇无一字道及上帝及其律法，却充满情与色，很像一首世俗情歌。但这样的作品居然又是《圣经》之一篇，成为犹太教和基督教都接受的宗教经典，在《圣经》阐释上就成为历来需要解决的一个问题。犹太拉比们早把《雅歌》解释为歌颂上帝与以色列之爱，基督教教父们则把它解释为歌颂上帝与新以色列即基督教教会之爱。他们都把《雅歌》那些具体的描绘和带性爱色彩的意象统统说成是讽寓，是以世俗肉体的爱象征圣洁的精神之爱。奥里根最有名的著作就是对《雅歌》的阐释，他完全否定经文字面意义，甚至认为没有摆脱肉欲冲动的人不可读《雅歌》，因为不懂如何从精神意义去理解经文，而仅从字面意义去读《雅歌》就有误解经文的危险。奥里根对《雅歌》的评论可以说代表基督教《圣经》阐释中最极端的讽寓解释，但讽寓解释又绝不仅只对《雅歌》一篇，也不仅限于西方传统，因为在字面意义之外去追求精神意义，可以说是所有经典评注传统共同的特点之一。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2901-2911的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 下午12:15:48《雅歌》和《圣经》中其他篇章很不相同，通篇无一字道及上帝及其律法，却充满情与色，很像一首世俗情歌。但这样的作品居然又是《圣经》之一篇，成为犹太教和基督教都接受的宗教经典，在《圣经》阐释上就成为历来需要解决的一个问题。犹太拉比们早把《雅歌》解释为歌颂上帝与以色列之爱，基督教教父们则把它解释为歌颂上帝与新以色列即基督教教会之爱。他们都把《雅歌》那些具体的描绘和带性爱色彩的意象统统说成是讽寓，是以世俗肉体的爱象征圣洁的精神之爱。奥里根最有名的著作就是对《雅歌》的阐释，他完全否定经文字面意义，甚至认为没有摆脱肉欲冲动的人不可读《雅歌》，因为不懂如何从精神意义去理解经文，而仅从字面意义去读《雅歌》就有误解经文的危险。奥里根对《雅歌》的评论可以说代表基督教《圣经》阐释中最极端的讽寓解释，但讽寓解释又绝不仅只对《雅歌》一篇，也不仅限于西方传统，因为在字面意义之外去追求精神意义，可以说是所有经典评注传统共同的特点之一。在中国古典传统中，以美刺、讽谏来解释《诗经》所有的作品，尤其是十五国风中许多民歌类情诗，如以《关雎》为美“后妃之德”，《静女》为刺“卫君无道，夫人无德”等等，就是一种超出字面意义的讽寓解释。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2913-2915的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 下午12:16:14由此可见，讽寓解释往往有宗教、哲学、伦理或政治的出发点，带有很强的意识形态色彩。当某一意识形态占居主导时，以此意识形态为基础的讽寓解释也成为主导，被人们普遍接受。由于同样的原因，当某一意识形态丧失主导地位时，建立在此基础上的讽寓解释也就相应失去权威和说服力，被人们批判甚至抛弃。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2918-2919的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 下午12:16:49与此同时，象征则被视为与讽寓完全相反的另一个范畴，它自身既是具体的形象，又有形象以外的象征意义，但其具体形象本身又是实在的，而并非仅仅是寄托意义的外壳。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2923-2924的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 下午12:22:01总之，象征既是具体形象，又具普遍性，成为文学艺术的本质特征，而讽寓则被贬低为寄寓教义的简单宣传品，在美学上似乎没有什么价值。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2920-2921的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 下午12:22:11经过歌德、席勒，尤其是哲学家谢林的进一步探讨，象征与讽寓的分别越来越成为19世纪美学和文艺理论中一个重要议题。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2918-2921的标注 | 添加于 2016年1月19日星期二 下午12:22:18与此同时，象征则被视为与讽寓完全相反的另一个范畴，它自身既是具体的形象，又有形象以外的象征意义，但其具体形象本身又是实在的，而并非仅仅是寄托意义的外壳。康德《判断力批判》第59节论美为道德上善的象征，就充分肯定了象征在美学上的重要性，对后来象征概念的发展很有影响。经过歌德、席勒，尤其是哲学家谢林的进一步探讨，象征与讽寓的分别越来越成为19世纪美学和文艺理论中一个重要议题。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2919 的书签 | 添加于 2016年1月19日星期二 下午12:22:32==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2924-2929的标注 | 添加于 2016年1月20日星期三 上午7:56:1320世纪60年代之后，各种后现代主义理论逐渐兴起，对语言和现实事物之间的关系，对意义的明确性和稳定性，对能指和所指的对应关系，对客观、真理等等基本观念，都提出质疑，同时又强调各种差异，大谈语言达意的困难，突出意义的断裂。如拉康（Jacques Lacan）把精神分裂定义为“表意链条的断裂”，詹明信（Fredric Jameson）就认为那是对后现代状况最准确的描述，是从语言学和精神分析学的角度，对后现代社会普遍的文化断裂所作的最佳解释。由于后现代理论家们强调文化断裂、强调能指和所指之间的错位，他们就把讽寓重新扶上理论的前台，认为讽寓恰好可以代表后现代所突出的断裂和差异。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2932-2933的标注 | 添加于 2016年1月20日星期三 上午7:56:57后现代理论认为语言和意义之间本来就呈断裂状态，所以本身没有意义的讽寓恰好最能配合后现代主义对当代文化和社会状况的看法，成为解构的表征。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2944-2949的标注 | 添加于 2016年1月20日星期三 上午8:02:09讽寓艺术作品在表现一般世俗抽象概念之外，也常常表现宗教题材，含有宗教的寓意，甚至风景和静物也在表现自然风物之外可以有讽寓意义。例如17世纪著名的荷兰静物画，画面往往是绚烂的花卉、丰盛的食品、昂贵的餐具、华丽的摆设，看似表现商人的富裕和世俗生活的享乐。但如果你仔细观察，在艳丽的花草中往往会发现有一些枯枝和散落的花瓣，有苍蝇、蜥蜴、蛇蝎之类的虫豸，而在让人馋涎欲滴、已经熟透的瓜果中，突然有一两个已经发霉腐烂。这就是以绘画艺术的方式表现物盛而衰，人必有一死（memento mori）的观念，这也正是中世纪以来基督教宗教艺术的一个重要主题。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2949-2953的标注 | 添加于 2016年1月20日星期三 上午8:02:55题目叫“虚空”（Vanitas）的静物画，这题目本身就取自旧约《传道书》第一章第二节：“传道者说，虚空的虚空、虚空的虚空，凡事都是虚空。”这类静物画的布局往往在花卉果实之外，还有书籍或乐谱，有摆在桌上的琴瑟或其他乐器，还有计时的沙漏、燃过大半的残烛，而最令人瞩目的是赫然一个空髑髅，那空空的眼窝正对着看画人的眼睛。这类作品提醒人们，世俗的享乐和富贵荣华到头来都是空无虚幻，其讽寓含义显而易见。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2953-2955的标注 | 添加于 2016年1月20日星期三 上午8:03:53讽寓，尤其是讽寓解释，在历史上都往往和文字的经典密切相关，因此我们可以说，讽寓不是一般作品的特征，而尤其是经典作品及其解释的特征。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #2996-3000的标注 | 添加于 2016年1月20日星期三 上午8:25:39在西方基督教阐释学中，由奥古斯丁到阿奎那再到路德，有一个注重文本的传统，尽管讽寓解释一直存在并发生影响，但对《圣经》的诠释不可能过分脱离经文的字面意义，不着边际地凭空臆度。当代著名意大利学者和作家艾柯（Umberto Eco）提出“过度诠释”的概念，认为文本自身对其解读有一定的限制，在理解和阐释中，如果超过文本意义及其灵活理解的合理范围，把显然与文本字面很不相同的意义强加于其上，那就是过度诠释。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #3014-3016的标注 | 添加于 2016年1月20日星期三 上午8:26:27最基本意义上的讽寓概念，即在表面之外隐含另一层意义，的确是带普遍性的语言现象，包括艺术和其他形式的语言。在历史上很长的时期，无论中国或西方，讽寓都与经典的阐释有关，往往代表正统的意识形态。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #3020-3023的标注 | 添加于 2016年1月20日星期三 上午8:26:45寓的概念也逐渐扩大，由过去与传统经典及其阐释相关，逐渐成为广义的讽寓，即任何在表面意义之外，还包含另一层意义的作品。在这个广泛的意义上，讽寓是普遍的，但后现代理论强调讽寓代表了表意链条的断裂，代表了当代社会文化本身的断裂，则又言过其实。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #3020-3022的标注 | 添加于 2016年1月20日星期三 上午8:27:09讽寓的概念也逐渐扩大，由过去与传统经典及其阐释相关，逐渐成为广义的讽寓，即任何在表面意义之外，还包含另一层意义的作品。==========西方文论关键词 (赵一凡等)- 您在位置 #3045 的书签 | 添加于 2016年1月20日星期三 上午8:27:42==========