西方文论关键词

一、阐释/诠释

在西方文论的概念术语中，“阐释”（Interpretation）是对文本的理解和说明，是一种人类通过文本达到理解、进行对话的行为。“诠释”（Hermeneutics）则是关于阐释行为的理论和科学，探究为何、如何阐释。阐释是诠释学探究的基本对象

【话语222】

【时尚498】

时尚的消费意识形态，它在社会阶层与性别文化方面的构造方式，它与大众文化及后现代主义的关系

三方面问题：①时尚与社会再生产②时尚与日常生活的关系③时尚话语的基本形态及其生产、制造、传播的运作

时尚为什么经常与时装相互取代呢？

服装：身体及其以个体性身体为载体的人的主体性。服装总是在人的身体上，以一种最日常化的方式体现并建构着人的身体，构造出人的基于其身体的主体性。

身体理论：福柯：通过法律 医学 性 教育 军事各个领域的协同运作，使身体成为现代社会得以形成的一个中心要素。忽略了消费 时尚 休闲 符号。

女性身体的时装化进程，男性身体的工作化规训。

人们仍然要求男人们扮演士兵的角色，女人与自己的玩具戏耍。

服装是身体的上层建筑。身体和精神一样，是一种可以占有与反复利用的可再生资源。

女性一直在社会分工与社会构建中有这种媒介化作用。

女性以体现、刺激与强化男性统治阶级欲望的方式，与他们进行身份、权力、财富与情感的交换。

男性则需要把女性当作一种媒介，一种可以自由交换与流通的身体，一种能让人产生羡慕与嫉妒的生命来作为自己稳定与发展的动力。

西方古典或君主专制时期上流社会女性的时装风格核心就是色情。上流社会的女性，必须要让自己成为掌握权力与财富的男人们拼力去争夺的一种稀有的性别或性资源，必须让自己的美貌举止风情性感，通过醒目与新奇的方式，转变为针对男人的一种强烈引诱。

在诸如时装之类的文化工业类商品的生产、流通与消费中，资本主义大型企业组织及其市场机制获得了强大的动力。

今天的日常生活是以耐用消费品为中心的，耐用消费品已经成了当代人的生活必需品。底层的日常消费品→中间的耐用消费品、服务性消费品→奢侈消费品：一个物质性与精神性商品的立体空间。

①建造大型购物超市②不断使一些日常用品成为耐用品甚至奢侈品，加大其市场盈利能力，并形成一种市场的霸权地位。

不断提高生产技术水平与效率，改善生产条件，发明新型材料与新的制造工艺，增加市场宣传的费用，为产品附加社会、文化内涵，有计划地改变人们的消费结构——市场经济的不变法则。

时尚的每一次变化，都意味着社会生产力的一次更新。

时尚杂志以及其他的时尚传播方式，也是现代时尚的核心要素之一。

时尚是一种话语，即一种特定额说话于图像展现方式，一种特定的语言体系，它并不像时尚杂志表面所体现出来的那样精致与和谐，而是包含着诸多矛盾，需要特定的话语技术去协调、缝合或隐藏。时尚话语和其他话语一样，是一种需要不断建构、解析与实践的领域。

罗兰巴特对时装的符号学研究

二元对立的话语法则：男人/女人，工作/生活，劳动/快乐，忙碌/享受。男人代表生产，女人代表消费。

在模特的表情与姿态方面，一直存在着一种色情化的表达方式，在姿态上模仿性行为，在表情上体现对性的陶醉。反复把性爱作为核心象征来表现。

时尚生活中的“情调”｛氛围，仪式感，布尔乔亚。从前向往的东西，现在看来觉得那么俗气｝

符号体系，话语机制与陈规｛时尚是一种符号体系，创造话语机制与陈规｝

人、事件、行为、环境与时刻构成一个特殊的生活世界。这个世界把特定的人变成偶像，把行为动作变成戏剧，把环境变成舞台，把流逝的时间转变成固定的、不变的时刻，从而把各种时尚性物品转变成与一种永恒的观念相联的必备的道具、媒介、表现方式。｛一种接近永恒的、自我陶醉其中美好幻觉｝

时尚，表述在时尚杂志中，是一种“初级的、无形式的、无时间感的小说”，能让人产生愉悦感。｛初级的，无形式的，无时间感的小说｝

这个小说的中心思想就是“幸福”。时尚杂志的话语机制是一种当代神话的语言表达，它不断地重建着消费主义意识形态及其话语呈现体系，始终以“幸福”作为自己的思想核心。｛时尚杂志的话语机制是一种当代神话的语言表达，不断地重建着消费主义意识形态及其话语呈现体系，以“幸福”为思想核心｝

时尚杂志的话语机制是一种当代神话的语言表达，它不断地重建着消费主义意识形态及其话语呈现体系。｛当代神话的语言表达，消费主义意识形态，话语呈现体系｝

“幸福”作为思想核心，漂亮的橱窗，精致设计制造展现，现代大生产的产物，商品化殖民，商品及消费意识形态。｛商品化殖民，消费意识形态｝

【结构主义248】

㈠概说

20世纪影响重大的人文变革思潮

创始人:瑞士语言学家索绪尔

结构语言学四项法则→60年代巴黎结构主义革命，人文学术领域的语言学转向→70年代后结构主义

｛【复习①】结构主义是20世纪影响重大的人文变革思潮之一，其原创思想来源于瑞士语言学家索绪尔。索绪尔归纳的结构语言学四项法则，不仅触发了60年代巴黎结构主义革命，还在西方人文学术领域造成广泛的语言学转向。由于自身局限，结构主义发起的人文科学革命未能成功，其革命余兴和创新能量，70年代后多转向后结构主义。｝

㈡综述

外国文学领域:现代主义和后现代主义浪潮的冲击

西方人文学界:三股强大理论变革潮流：现象学，西方马克思主义，结构/后结构主义

现象学本是哲学改造，西马擅长政治文化批判，唯有结构主义横跨人文学科方方面面。

变乱

两个问题:①结构主义的思想起源及科学性质②向后结构主义转变的内在逻辑

｛【复习①】20世纪是充满变革的年代。在外国文学领域，我们经历了现代主义和后现代主义浪潮的冲击。在西方人文学界，相继出现了三股强大的理论变革潮流，它们分别是现象学、西方马克思主义、结构/后结构主义。值得首先加以回顾的，还是结构/后结构主义。

现象学本是一场哲学改造，西马擅长于政治文化批判，唯有结构主义横跨人文学科方方面面。

结构主义其实不属于常规变革，而是一种罕见的“变乱”。

各种有关结构主义的著作，目光多集中于两个问题:①结构主义的思想起源及科学性质②它向后结构主义转变的内在逻辑。｝

1.索绪尔的故事

索绪尔《普通语言学教程》

结构语言学的四项法则：①历时与共时方法②语言与言语③能指与所指④系统差异决定语义

｛《普通语言学教程》归纳了结构语言学的四项法则，分别是:①历时与共时方法②语言与言语③能指与所指④系统差异决定语意——四个两项对立｝

｛这本题名《普通语言学教程》的法文书，历经两次世界大战流传下来。60年代，《教程》摇身一变，被奉为结构主义圣经。

索绪尔的功绩:①在语言学内部扫荡传统观念，扭转历史比较法的颓势，为现代语言研究建立起新的科学基础②他发现了作为语言基本特征的“符号”概念，并将其成功植入现代西方哲学思想。这一发现极大丰富了文化研究的可能性，并为孕育中的西方人文科学提供了重要参照模式。

19世纪末，欧洲语言学界流行历史比较方法。｝

2.什么是结构主义

索绪尔→20世纪30年代前后的俄国形式主义、布拉格学派→巴赫金(对话原则，超语言学观念)、雅各布森(音位学领域)｛【复习①】索绪尔《教程》先后影响了20世纪30年代前后的俄国形式主义、布拉格学派。当时开拓了俄国文论和诗学研究的两位重要学者巴赫金和雅各布森，不约而同的对索绪尔的《教程》作出了热烈回应。其中巴赫金著名的对话原则和超语言学观念堪称是对索绪尔理论可贵的批评与补充。雅各布森深受索绪尔的启发，在音位学领域屡有突破，贡献卓著。｝

雅各布森→列维—斯特劳斯《野性的思维》→拉康、巴特、阿尔都塞｛雅各布森将思想传递给斯特劳斯，列维斯特劳斯发表《野性的思维》，成为结构人类学开山之作，紧随其后的巴黎知识精英，如拉康、巴特和阿尔都塞，好比一组冉冉升起的明星，合力将结构主义革命推向高潮。｝

结构主义爆炸式的理论扩张：抽象的语言学理论(索绪尔)→俄国形式主义文论(巴赫金)、音位学领域(雅各布森)→人类学领域(列维—斯特劳斯)｛【复习①】原本是抽象的语言学理论，经由俄国形式主义文论的改造和雅各布森在音位学领域的借用，又被列维—斯特劳斯悍然移植到人类学领域。当巴黎结构主义崛起后，这一万能理论的应用范围更是从文本、符号研究一路蔓延，囊括了神话仪式、社会心理、商品广告、意识形态，乃至马克思主义自身的结构研究。【复习②】抽象的语言学理论，经由俄国形式主义的改造，和雅各布森在音位学领域的借用，又被列维—斯特劳斯悍然移植到人类学领域。当巴黎结构主义崛起之后，这一万能理论的应用范围更是从文本、符号研究一路蔓延，囊括了神话仪式、社会心理、商品广告、意识形态，乃至马克思主义自身的结构研究。｝

应用范围：文本、符号研究→神话仪式、社会心理、商品广告、意识形态、马克思主义自身结构｛【复习①】这一万能理论的应用范围，从文本、符号研究一路蔓延，囊括了神话仪式、社会心理、商品广告、意识形态，乃至马克思主义自身的结构研究。【复习②】文本、符号研究→神话仪式、社会心理、商品广告、意识形态，马克思主义自身的结构研究｝

3.结构主义思想特征与结构概念

早期批评家：60年代初，以法国巴黎为中心，继而在欧美知识界形成的一种“时髦思想方式”

①科学精神：系统分析、共时方法、深层阐释②对传统哲学强烈批判③否定主体、否定历史、否定人文主义④推翻：以人为本、注重主观思辨、意识形态色彩浓厚的人文主义

杰克逊还说，由于后结构主义充满理想和浪漫情调，所以它算不上是严肃理论，充其量是一场“抗议资本主义的文化活动”。

结构主义反映了人类寻求知识根源的习惯性冲动，即尼采所说的权力意志。纵观历史，西方人的信仰中心不断变化，从古代的水火、诸神、上帝，到现代的理性、主体和科学技术，每次努力都反映出他们渴望一劳永逸地把握绝对真理的天真愿望。

人类针对各种普遍意义系统的信仰，往往集革命性和破坏性于一身。其中隐含的危险是：每当探索失败，意义系统及其价值观念被证明无效时，日常生活的意义基础也随之遭到破坏，这表导致新一轮深重的意义危机和价值危机。

待续

【欲望机器817】

欲望机器标志着精神分析分裂月的建立。德勒兹与瓜塔里创立精神分析分裂学，取代了弗洛伊德与拉康的精神分析学。

40年代，新弗洛伊德主义者，①霍尔尼、弗洛姆②拉康、德勒兹、瓜塔里

拉康：精神分析学→忠贞→《著作集》

德勒兹、瓜塔里：精神分析分裂学→叛逆→《反俄狄浦斯》

德勒兹：扭结折叠，兼顾各方，成为共生体，内部嵌套关系

在弗洛伊德那里，无意识中的欲望本能，特别是性欲本能，是心理过程与心理实在的基本冲动。而在德勒兹和瓜塔里这里，无意识中的欲望机器，特别是性欲机器，成为心理过程与心理实在的基本冲动。它是改变个人命运，决定生理、社会、技术、工业等发展的永恒动力。

欲望的机器性：把欲望还原成机器，还原城心理问题进行分析，进而从生理、社会、技术、工业梦角度如寻找成因。作为本能的欲望消失了，作为机器的欲望诞生了。

欲望机器代替了欲望本能，反俄狄浦斯代替了俄狄浦斯。

《反俄狄浦斯》以精神分析分裂法，接近资本主义与精神分裂症之间的扭结、无意识和社会问题。它明确把欲望视为机器，把无意识处理成由欲望机器组成的工厂、场所、原动力和代理者。

弗洛伊德：俄狄浦斯情结：把欲望生产封闭在父—母—我生成的家庭内部。可在德勒兹与瓜塔里看来，这严重妨碍了人们对精神病或精神分裂症的理解和根治。把批判矛头指向俄狄浦斯情结。

未开化社会：领土机器，野蛮帝国社会：君主专制机器，文明社会：资本主义机器

“人是欲望机器”取代了“人是欲望体力”或“人是欲望本能”。如今，“人是欲望虚拟”或“人是欲望网络”的说法，正逐渐替代“人是欲望机器”。

待续

【现代性641】

好：理性，黑格尔的时代精神，代表人类历史上空前伟大的变革逻辑。

不好：不断给我们带来剧变，把精神焦虑植入人类生活各个层面，包括文学艺术理论，成了“危机和困惑”的代名词。

两个大的历史背景：①资本主义发展规律，福祸相依②结合现代/后现代文艺研究，寻觅现代性内部的分裂线索

如果说史诗本身就是对生活的答案，小说则是对遗失的答案的追溯或对可能的答案的寻找。小说中的主体由于与世界分裂而不再享受神恩的关顾，他在伦理律令和内在欲望之间踯躅徘徊，寻找意义与整体，但这种寻找在这个时代注定毫无结局...... 小说则因寻找总体意义的努力永远受挫而悲戚。

卢卡奇借用费希特在《当代特征》中的话，称这个时代为“绝对罪过的时代”，在这个时代，出现了第一自然与第二自然的分裂。人类与第一自然关系的恶化使他居住在被“上帝抛弃的世界”中，而与自己制造的第二自然关系的异化又使得这个人造的环境不是家园，反成囚笼。