《从黑格尔到尼采》的原文摘录
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一句谚语说道：“成功给大师加冕。”——尼采以同样的权利说道：“成功是最大的说谎者。” 成功事实上是人类生活的一个不可缺少的标准，但它证明一切，又什么都没有证明：证明一切，乃是因为在世界历史中和在日常生活中一样，只有成功的才能生效；什么都没有证明，乃是因为即便是最大的⼤规模成功，对于实际上成功者的内在价值和真正“历史伟大”也没有证明任何东西。已经经常是平庸的人和笨蛋，卑鄙和荒唐取得了成功，已经有许多次，获胜的力量也宣布被战胜者的荣誉和光荣，而不仅仅是他们自己成功的力量的明显权利。还从未有一种历史政权是没有暴力行为、违法和罪行而建立起来的，但受到伤害的人类是好是坏都适应着任何变化，而世界历史却“以我们为代价积累了巨额的财富”。 谁真正地经历过一段世界历史，不仅仅是从道听途说中、从讲课、书籍和报纸中了解它，他就必然达到这样结论：即黑格尔的历史哲学是一种遮蔽面前时间经验的末世论实践进步的理念导向的伪神学历史思想体系。可见的现实不与任何方式与它相对应。世界历史真正的“激情”不仅在于它所涉及的声⾳洪亮、引人入胜的“伟大”，而且也在于它给人们带来的无声的苦难。而如果人们能够对世界历史的某种东西表示惊讶，那就是人类从所有的损失和痛苦中都能恢复自已所借仗的力量、毅力和韧性。 (查看原文) —— 引自章节：二、黑格尔与歌德论时间与历史 -
海德格尔不仅比洛维特的思考视域深广（从康德到尼采，而非从黑格尔到尼采），而且明知尼采“消逝在癫狂的黑暗之中”还采取果敢的思想挽救行动；尼采“从现代性的虚无中召回古代”（洛维特语）的行动在哪里跌倒，海德格尔就从哪里爬起来，英勇地再次冒险“从现代性的虚无中召回古代”——召回前苏格拉底哲人对Logos的理解。 (查看原文) —— 引自第8页 -
歌德对基督教自由的、漫不经心的态度是以他有“如此正确的感觉”为基础的。这种态度被肤浅化，被淡化，成为19世纪有教养阶层的一种陈词溢调。后者自认为能够授引歌德，因为它已经把自己的中庸视为中心和尺度。对于这个市民阶级的基督教的教养世界的公正中立来说，典型的表述是“荷马与圣经”这个流行的公式，人们的背包中必须有这二者。这种具有基督教色彩的人文主义直到几年前还代表着新教校长和牧师们的或多或少自由的一宗教的言说。人们谈论某个圣经文本，用洪堡、席勒和歌德的格言来阐明它。奥韦尔贝克恰切地把这种状况称为：“如果在现代社会中不可能再有一个重要的人物举止如同反基督，不听从对基督教的偏爱所呼唤…那么，以自己的方式屈从世界，这是今日基督教的一种风格。在遵从现代戒律的基督徒们中间，歌德与席勒、费尔巴哈、叔本华、瓦格纳、尼采，无论如何还有他们的后继者们，都必然对此感到满意...…我们事实上与基督教一起很快就达到这样的程度，即那些伟大的人物作为虔诚的基督徒要比作为基督教的背弃者显得更为可信。如果为了证明他们个人的这样一种观点而仅仅在于从他们的著作中拣选出承认基督教的‘热诚的'声音的精华，那么，谁还会再考虑热情洋溢地皈依现代基督教呢！” (查看原文) —— 引自章节：5．歌德基督教的异教与黑格尔哲学的基督教 -
据此，他的信念以对自然和对自己家庭的劳动力的信赖为条件，更甚于以对市民社会的法律制度的信任为条件。由于他的劳动的收成在本质上依赖于大自然的赠与和偶然事件，他的双手的劳动并不创造像手工业者的作品那样的独立作品。后者的市民营生构成了向抽象劳动和向“普遍者的认知”的过渡。由于手工业者塑造自然，他也就把自然改变成为独立自主的作品，其形式通过它的双手的作品面获得了一种以塑造它的劳动的自我为基础的独立性。什么天然地是他的劳动的对象，局限于或多或少可用和适合加工的自然材料。通过他相对于自然的独立性，在手工业者阶层发展出一种权利意识，它与不想被法干扰的农民的权利意识不同，是肯定性的。与事物的本性离得更远的是商人，他根本不塑造任何东西，而是把已经由他人塑造的东西与抽象的货币手段进行交换。在现成商品的交换这种运动中，劳动的“精神性的东西”最纯粹地表现出来。商人阶层的劳动方式从与需求和使用的任何直接联系中解放出来。他的劳动的对象一分为二，成为商品和货币两种精神性的抽象。对象对他来说有效，并不是就其自身而言的，而是仅仅还根据它对某人可能具有的“意义”，根据它的抽象的价值，即“现金”货币的交换手段还不仅仅是劳动的中间环节，是“理性的形式原则”，是某种精神的东西，因为抽象普遍的东西由于是精神的本质，所以能够抽象掉一切直接的东西——甚至抽象掉自己的存在。因此，商人的信念是这种“精神的严酷”，其法律表达就是严格的交换法。它把工厂建立在整整一个阶级的贫困之上，任其如何毁灭。 (查看原文) —— 引自章节：一、黑格尔：劳动作为其自身在塑造世界时的外化 -
毋宁说，就人的存在无非是在世界中的一种活动而言，劳动绝对是属于人的存在的。最后还有黑格尔是在这种完全的和原初的意义上把握劳动的。在他看来，劳动不是与例如游手好闲或者游戏相区别的个别的经济活动，而是人创造自己的生活并同时塑造世界的基本方式和方法。而由于黑格尔是在完全普遍的精神概念下面把握自我存在和异己存在之间的这种运动的，所以劳动对他来说既不是特殊意义上的体力劳动也不是特殊意义上的脑力劳动，而是在绝对本体论的意义上充满精神的。但另一方面，也只有从黑格尔的精神哲学出发才能看出，马克思和恩格斯是如何能够在与他的辩中达到那个悖论的断言的：德国工人运动是德国古典哲学的继承人。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 劳动问题 -
马克思和基尔克果的攻击恰恰把黑格尔统一起来的东西给分开了；两个人都颠倒了他的理性与现实的和解。马克思以政治哲学为批判对象，而基尔克果的攻击则针对哲学的基督教。但这样一来，就不仅发生了黑格尔体系的解体，而且也发生了市民阶级的一基督教的世界的整个体系的解体。对现存事物的这一彻底批判的哲学基础，是对黑格尔关于“现实”是“本质与实存的统一”的概念的解析。争论主要涉及到《法哲学原理》序言中的惟一一句话：“凡是合理的就是现实的；凡是现实的就是合理的。” (查看原文) —— 引自章节：第三章 黑格尔的调和被马克思和基尔克果的抉择所瓦解 -
什么叫现代文明观念？按照施特劳斯的界定，降低道德标准和道德要求、霸道的等同于要求个人权利，这就是现代观念。 (查看原文) —— 引自第11页 -
德国的后“古典哲学”用现代的观念来“解释前现代的观念”，必然歪曲古代的观念。施特劳斯一再强调，要按古人自己的理解来理解古人，显然是有的放矢。 (查看原文) —— 引自第13页 -
有人会说：用施特劳斯的学说来解释古典，同样是用一种现代的学说来解读古典。这种看法搞错了的地方在于，施特劳斯根本没有提出自己的学说，而是主张按古典解读古典。 (查看原文) —— 引自第13页 -
重新阅读西方，不是要到西方再去收罗什么心的偏方秘方，而是要端正心态，首先确立自我，以一个健康人的心态和健康人的头脑去阅读西方。健康阅读西方的方式首先是按西方本身的脉络去阅读西方。健康阅读者知道，西方如有什么药方秘诀，首先医治的是西方本身的病……唯有按照这种西方本身的脉络去阅读西方，方能真正了解西方思想学术所为何事。 (查看原文) —— 引自第2页 -
洛维特却告诉我，“德国古典哲学”的集大成者黑格尔是个“极大的错误”。为了总结、完成现代启蒙主义，黑格尔搞出来一个庞大的“则学体系”，结果引出 德意志虚无主义…… (查看原文) —— 引自第2页 -
为了理清歌德和黑格尔如何共同抵制“超越的东西”、马克思和基尔克果如何由此向两个方向分裂、尼采如何从头再来以及最终“消逝在癫狂的黑暗之中”，洛维特展开了深入细致的思想史调查…… (查看原文) —— 引自第6页 -
洛维特从歌德的“自然观”立场出发对黑格尔的思辨性“历史观”立场展开了一番激烈批判，言下之意，倘若德语思想当年跟随歌德的“自然”观而非黑格尔的“历史”哲学观，尼采问题就不会出来了，因为，“歌德的自然观拒斥对历史理性的这种信仰”，他“关于世界上发生事情的观点是从更自然处罚的，自然自身就已经是理性了”（中译本页287）。于是，洛维特把布克哈特看做歌德的继承人，尽管布克哈特已经以黑格尔的“自然与精神”的对立为前提了。（中译本页306） (查看原文) —— 引自第9页 -
施特劳斯坐过一词公开演讲，讲题即为“德意志虚无主义”（《施特劳斯与古典政治哲学》，上海三联版2002，页737－766）。演讲一开始，施特劳斯就力图澄清：虚无主义其实是一个主要唉德语思想中出现的精神现象，把它说成整个“欧洲的”，反倒会混淆视听。…… 史特莱斯给出的尝试性答案尤其见于演讲稿的最后一节（第12节），其大意是说：虚无主义是德语古典哲学在反抗现代性观念时力图寻回古代观念这一思想行动引出的结果。德语文学和思想形成于现代文明的观念由英国人“几乎打造完毕之后”——甚至是在法国思想家贯彻这种观念之后。什么叫现代文明观念？按施特劳斯的界定，降低道德标准和道德要求、把道德等同于要求个人权力，这就是现代观念。德意志思想源于反对和修正这种现代文化构想的冲动：充满义愤地反对道德的堕落“以及随之而来的真正的哲学精神的沦落”。“为了捍卫受到威胁的道德”，德意志哲人不仅过分强调武德的价值，还“开创了一种特别德意志化的传统：鄙视通识以及通识所设想的人生目的”。……英国思想尽管营构出所谓“庸俗的”现代文化观念，但英国人向来不乏审慎，在设想现代观念时，合理地采用了一些古老的永恒观念。 ……“德国哲学最终还是把自己设想为前现代理想与现代理想的综合。……纳粹主义是这一返转的最著名的例子，因为它是最下里巴人的例子。其最高水准则是返回哲学的所谓前文献记载时期，返回前苏格拉底哲学。不管在什么水准上返转，前现代理想都不是真实的前现代理想，而是德国观念论所解释的前现代理想，因而是被歪曲了的理想”。 (查看原文) —— 引自第11页 -
德国的后“古典哲学”用现代的观念来“解释前现代的观念”，必然歪曲古代的观念。施特劳斯一再强调，要按古人自己的理解来理解古人，显然是有的放矢。……施特劳斯根本没有提出一种自己的学说来解释古典，而是主张按古典解读古典。……渡过施特劳斯讲疏比如说柏拉图的《会饮》，你仍然无法退至他讲疏《普罗塔戈拉》时会讲些什么东西。 (查看原文) —— 引自第13页 -
哲学的洞见认识到，教会和国家如果都站在精神的根底上，二者在真理的内容上是一致的。在基督教的绝对自由精神的原则中，包含着绝对的可能性和必然性，即“国家政权、宗教和哲学的原则汇合在一起一现实与精神、国家与宗教良知、宗教良知与哲学认知的和解实现了”。黑格尔的客观精神哲学的结束语是：“国家的道德性与国家的宗教精神性是相互的保障。” (查看原文) —— 引自章节：三、黑格尔使哲学与国家和基督宗教和解 -
基尔克果反对黑格尔的现实概念的论战，在根本上始终只是改变着一个核心的思想，即一个此在的“体系”根本不能容纳现实，一个在体系内部讨论现实的“章节”是对体系的一个绝对的抗议。3）“如果给《逻辑学》的最后一章加上‘现实’这个标题，那人们由此获得的好处就是造成了外表，就好像人们在逻辑学中已经达到了最高的东西，或者如果愿意的话，也可以说达到了最低的东西。然而，坏处也是显而易见的：由此既无助于逻辑也无助于现实。无助于现实，乃是因为逻辑不能让本质上属于现实的偶然性发生。无助于逻辑，乃是因为当它思维现实时，它也就把某种它并不能同化的东西接纳入自身之中。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 黑格尔的调和被马克思和基尔克果的抉择所瓦解 -
当人们在尼采这里只考虑影响，而在黑格尔那里只考虑业绩的时候，黑格尔显得十分遥远，而尼采则显得非常贴近。 (查看原文) —— 引自章节：第一版序言 -
在细节上，虽然黑格尔体系中有许多东西是站不住脚的、有缺陷的，但根本性的却依然是，他是第一个、也是惟一一个从“无限”进步的角度把握历史的世俗哲学家。 (查看原文) —— 引自章节：一、老年黑格尔学派对黑格尔哲学的维护 -
因此，对黑格尔哲学的维护是沿着将一般哲学历史化为哲学史的途径发生的。与这种向自觉的历史复归相适应的，是对这样一个时代的事件的背弃，自1850年以后，人们与这个时代处在一种或多或少顺应的关系中：罗森克兰茨以对历史理性的信任期待世界精神的一种“新推动”；海姆“面对反动势力得意洋洋的困境”在严重失望的心境中屈服于“时代的审判”；埃德曼不顾时代以漫不经心的喇讽决定贯彻他的历史工作；而费舍则把问题的答案留给“进化”。从黑格尔精神历史的形而上学出发的历史主义成为那些还信仰教养和知识的学者“最后的宗教”。 (查看原文) —— 引自章节：一、老年黑格尔学派对黑格尔哲学的维护
作者: （德）卡尔·洛维特
副标题: 19世纪思维中的革命性决裂
原作名: Von Hegel zu Nietzsche
isbn: 7108021900
书名: 从黑格尔到尼采
页数: 526
译者: 李秋零
定价: 27.00
出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版年: 2006-04
装帧: 平装