内容简介 · · · · · ·
康德在《论教育》中曾经说过这样两句话：1.“人只有通过教育才能成为人。”2.“人只有通过人，通过同样是受过教育的人，才能被教育。”假若单从字面去理解，我们大体上可以读出这样的意思：1.教育乃是人之所以成为人，并区别于其他的根本要素——教育即是人性，是人的自然；或者按照康德在同一段话中的说法，“除了教育从人身上所造就出的一切外，人什么也不是”，所以，教育从根本上说是人的规定性。2.任何教育都是人的教育，都由人来执行，教育是依靠“人”来塑造“人”的过程；因此，教育的秘密，在于“已完成的人”与“将完成的人”之间所发生的联系，这意味着，教育不仅是在“教”与“学”之间所结成的一种人际纽带，而且，教育必是当前发生的，属于实践的范畴。总之，康德的这个说法，提出了关于教育的两个基本问题：人的自然和人的社会构成……
现代社会中的人性及教育的创作者
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渠敬东 作者
作者简介 · · · · · ·
渠敬东， 1970年1月生。1992年毕业于复旦大学社会学系，获法学学士学位；1995年获复旦大学哲学硕士学位。1998年毕业于中国社会科学院研究生院社会学系，获法学博士学位。现为中国社会科学院《社会学研究》编辑部主任、副研究员、硕士生导师。社会学研究所学术委员会委员。研究方向:社会学理论。
目录 · · · · · ·
上篇 现代教育的人性基础
一、教育中的古与今
二、现代早期教育的思想发展及其社会建制
1．导言：什么是自由教育？
2．现代教育的兴起：以自由教育为起点
3．作为人文教育的自由教育
· · · · · · (更多)
一、教育中的古与今
二、现代早期教育的思想发展及其社会建制
1．导言：什么是自由教育？
2．现代教育的兴起：以自由教育为起点
3．作为人文教育的自由教育
· · · · · · (更多)
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0 有用 YWF 2020-02-13 17:17:06
作为网络共同体中的一员，我们每个人都兼任参与者，观察者和书写者身份，免不了去看去听去说去沟通，对我个人而言，存在两个必然的挑战，1 如何在人道关怀的立场和尽可能多的信息基础上，随情景改变，调整看的视角和看的距离。2 面对形形色色的对话者，如何快速定位沟通内容和方式？包括如何避免无效沟通，如何在沟通的共识性原则基础上有效对话等等等……
1 有用 Takacs 2014-01-27 17:06:58
从自由教育的问题切入，展开对现代社会的分析。
1 有用 逆流沙wing 2013-04-05 14:42:19
渠老师好！
2 有用 余颜 2018-11-28 16:31:10
虽以「面对现代性」为主轴来统摄，上中下三篇仍显得脱节严重：上篇做了一些教育理论综述，转到涂尔干的教育理论；中篇是《缺席与断裂》的缩减版，线索是从「失范」绕回社会团结和原始分类问题，其中对失范的理解相当「后现代」，更关注偏离中对常态的揭露，谈原始分类（知识图示）部分则可惜没有对接认知理论或是心理学等等研究，用涂尔干和抽象社会对话倒是颇有创意，可是也有自说自话的嫌疑；下篇谈启蒙辩证，大概是用论文来凑字... 虽以「面对现代性」为主轴来统摄，上中下三篇仍显得脱节严重：上篇做了一些教育理论综述，转到涂尔干的教育理论；中篇是《缺席与断裂》的缩减版，线索是从「失范」绕回社会团结和原始分类问题，其中对失范的理解相当「后现代」，更关注偏离中对常态的揭露，谈原始分类（知识图示）部分则可惜没有对接认知理论或是心理学等等研究，用涂尔干和抽象社会对话倒是颇有创意，可是也有自说自话的嫌疑；下篇谈启蒙辩证，大概是用论文来凑字数，表面上延续了前面对抽象社会中自我技术的讨论，其实和主题关系不大；结语回应上篇，将现代性困境的解决放在涂尔干两部著作核心关注的「法团」与「教育」上，体例上倒是呈现出回旋曼妙之感，仿佛涂尔干的理论搞定了一切，可是二十页篇幅又能解决什么呢？大概只能看成写给未来孩子的情书吧。 (展开)
1 有用 X.T. 2012-07-13 20:55:12
敬东的哲学味太浓了
0 有用 文孟先生 2023-02-09 14:53:58 湖北
经典作品。
0 有用 Momo 2023-02-04 05:30:06 北京
虽以「面对现代性」为主轴来统摄，上中下三篇仍显得脱节严重：上篇做了一些教育理论综述，转到涂尔干的教育理论；中篇是《缺席与断裂》的缩减版，线索是从「失范」绕回社会团结和原始分类问题，其中对失范的理解相当「后现代」，更关注偏离中对常态的揭露，谈原始分类（知识图示）部分则可惜没有对接认知理论或是心理学等等研究，用涂尔干和抽象社会对话倒是颇有创意，可是也有自说自话的嫌疑；下篇谈启蒙辩证，大概是用论文来凑字... 虽以「面对现代性」为主轴来统摄，上中下三篇仍显得脱节严重：上篇做了一些教育理论综述，转到涂尔干的教育理论；中篇是《缺席与断裂》的缩减版，线索是从「失范」绕回社会团结和原始分类问题，其中对失范的理解相当「后现代」，更关注偏离中对常态的揭露，谈原始分类（知识图示）部分则可惜没有对接认知理论或是心理学等等研究，用涂尔干和抽象社会对话倒是颇有创意，可是也有自说自话的嫌疑；下篇谈启蒙辩证，大概是用论文来凑字数，表面上延续了前面对抽象社会中自我技术的讨论，其实和主题关系不大；结语回应上篇，将现代性困境的解决放在涂尔干两部著作核心关注的「法团」与「教育」上，体例上倒是呈现出回旋曼妙之感，仿佛涂尔干的理论搞定了一切，可是二十页篇幅又能解决什么呢？大概只能看成写给未来孩子的情书吧。 @2018-11-28 16:31:10 (展开)
1 有用 串串摊老板娘 2021-07-18 09:52:45
渠老师在书里经常把话题“先抛开”再“拉回来”，但是我经常被抛出去而且拉不回来…
0 有用 YWF 2020-02-13 17:17:06
作为网络共同体中的一员，我们每个人都兼任参与者，观察者和书写者身份，免不了去看去听去说去沟通，对我个人而言，存在两个必然的挑战，1 如何在人道关怀的立场和尽可能多的信息基础上，随情景改变，调整看的视角和看的距离。2 面对形形色色的对话者，如何快速定位沟通内容和方式？包括如何避免无效沟通，如何在沟通的共识性原则基础上有效对话等等等……
0 有用 折弯弯 2020-01-10 13:27:37
渠老师入坑书。