现代戏剧理论

我在斯丛狄这里找到了共鸣，他认为《三姐妹》是契诃夫最完美的戏剧作品。

在契诃夫的剧作中，人物生活在弃绝的笼罩下。他们的标志首先是弃绝当下和弃绝交流。弃绝当下就是生活在回忆和乌托邦之中，弃绝相遇就是孤独。

接下来的这一段谈到俄罗斯人和俄语的一些奇妙之处。

从社交谈话不断地过渡到孤独的诗歌，这正是契诃夫语言的魅力。这一点之所以可能，在于俄罗斯人高度健谈的特点和契诃夫语言的内在诗歌性。孤独在这里并非等同于僵化。西方人或许只有在醉态中才能感受到他人的孤独，才能将个体的孤独容纳到形成中的集体孤独之中，而这种可能性似乎已包含在俄罗斯人和俄罗斯语言的本质之中了。

如果人際互動消失，對白就撕裂成獨白，如果過去成為主宰，對白就成為用來回憶的獨白式場所。

在真正的戲劇中，對白是共同的空間，在這裡戲劇人物的內心世界得以客觀化，而在挽救對白的過程中，對白異化於主體，以獨立的身份出現，對白就變成了談話。

市民世界的内在悲剧性不是源于死亡，而是源于生活本身。关于这一生活，里尔克曾（在与易卜生有直接关联的文中）说过：这一生活“滑入我们之中，[……]，退缩到内心，深藏到几乎无法猜测的地方”。也是在这一意义上，巴尔扎克说过“我们都悄然死去”。

P105：和皮斯卡托一样，布莱希特是自然主义的继承者。他也是从社会性主题和戏剧形式的矛盾着手，开始他的尝试的，即从自然主义者的“社会剧”开始。他们以牺牲戏剧形式为代价使这一对立面走向突破。P106：舞台戏剧应该摹写支配自然时代的人际关系，更确切地说摹写由于“共同参与的庞大行动”而造成的人的“分化”。布莱希特的尝试也是由此而来的，即在理论和实践上用一种“非亚里士多德式”戏剧，即叙事剧，来与“亚里士多德式”戏剧相对立。P107：事件现在是舞台的叙述对象，舞台与它的关系如同叙事者与对象的关系：两者的对立才构成了作品的整体。P108：因为行动的人现在是舞台戏剧的对象，所以可以超越于他，去询问他行动的动机。按照黑格尔的观点，戏剧只是展示主人公行为中主体性客观化和客体性主观化的部分。布莱希特将这些想法称为 “陌生化效果”。P111：叙事剧的缘起就是人的自我异化，即人自身的社会存在对人来说成为对象性的东西。戏剧形式以人际互动关系为基础，戏剧的主题是由于人际互动关系而产生的冲突。在布莱希特这里与此相反，人际互动关系作为整体成为主题性的，仿佛从毫无问题的形式转入值得疑问的内容。在《戏剧小工具篇》中布莱希特将“采用适当的陌生化手法解释和表现布局”称作“舞台戏剧的主要任务”。