出版社: 中国人民大学出版社
副标题: 结构与反结构
译者: 黄剑波 / 柳博赟
出版年: 2006-4
页数: 225
定价: 30.00元
装帧: 平
丛书: 当代世界学术名著·人类学系列
ISBN: 9787300071534
内容简介 · · · · · ·
本书是人类学经典著作之一,堪与列维-斯特劳斯和伊里亚德的伟大作品同列。 在本书中,特纳通过在非洲恩丹布部落中的田野考察,将仪式在这个群体中的地位进行了诠释。特纳拓展了“阈限”与“交融”的概念,发展了传统的结构主义。与之同时代的范·杰内普、马克斯·韦伯、涂尔干等都曾经试图把所有的文化行为统一在超级结构里,提出涵盖全体的普遍化模式,特纳则突破了传统静态的社会结构的研究,把仪式放在运动的社会过程中加以考察,他把社会看作是交融与结构的辩证统一,从而有“分化-阈限-再整合”的过程,是结构与反结构的相互作用的结果。
仪式过程的创作者
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维克多·特纳 作者
作者简介 · · · · · ·
维克多·特纳(1920-1983) 20世纪六七十年代相当活跃和多产的人类学家。他在恢复人们对比较宗教学的兴趣及开创“符号人类学”的研究方面扮演了主要的角色,是与格尔兹(Clifford Geertz)分庭抗礼的象征人类学家。
特纳于1920年出生于苏格兰。1950年4月离开罗得西亚-利文斯通社会学研究所(Rhodes-Livingstone Institute for Sociological Research)之后,他在曼彻斯特大学担任讲师职务,一直到1963年。不过他著述最丰的那几年是在美国度过的:最早是在斯坦福大学,然后在康奈尔大学、芝加哥大学,最后是在弗吉尼亚大学。1983年他在弗吉尼亚大学逝世。其代表作有:《一个非洲社会的分裂与延续》(1957)、《符号森林》(1967)、《苦难的鼓声》(1968)、《仪式过程》(1969)、《戏剧...
维克多·特纳(1920-1983) 20世纪六七十年代相当活跃和多产的人类学家。他在恢复人们对比较宗教学的兴趣及开创“符号人类学”的研究方面扮演了主要的角色,是与格尔兹(Clifford Geertz)分庭抗礼的象征人类学家。
特纳于1920年出生于苏格兰。1950年4月离开罗得西亚-利文斯通社会学研究所(Rhodes-Livingstone Institute for Sociological Research)之后,他在曼彻斯特大学担任讲师职务,一直到1963年。不过他著述最丰的那几年是在美国度过的:最早是在斯坦福大学,然后在康奈尔大学、芝加哥大学,最后是在弗吉尼亚大学。1983年他在弗吉尼亚大学逝世。其代表作有:《一个非洲社会的分裂与延续》(1957)、《符号森林》(1967)、《苦难的鼓声》(1968)、《仪式过程》(1969)、《戏剧、场和隐喻》(1974)等。
目录 · · · · · ·
第一章 生死仪式中的分类层次
摩尔根与宗教
非洲中部仪式的研究
对恩丹布仪式的初期田野工作
伊瑟玛仪式
神圣地点的预备
药物的收集
治疗过程
分类结构:三重组合
分类结构:二元组合
场景与分类
仪式象征的认知与存在
第二章 恩丹布仪式中的双胞胎困境
亲属和生活中的双胞胎现象:一些非洲的实例
恩丹的双胞胎仪式的结构
河流源头仪式:药物的收集
河流源头仪式:水流和圆拱
在村庄里建造双胞胎神龛
性别间的对抗
性别之间和表亲之间的玩笑
从夫居和母系制度之间的竞争:居住地的选择
作为神秘荒谬的双胞胎
恩丹布人对Wubwangu的看法
脚趾夹箭跳跃
第三章 阈限与交融
通过仪式的形式与性质
就职仪式的阈限
阈限实体的特征
阈限与地位体系之问的对比
神秘的危险和弱者的力量
千禧年运动
嬉皮士、交融以及弱者的力量
亲属社会中的结构与交融
阈限、低下的地位与交融
第四章 交融:模式与过程
交融的形式
空想的交融与自生的交融
圣·方济各修道士的清贫与交融
交融和象征思维
圣·方济各与永恒的阈限
属灵派与传统派的对抗:概念化与结构
拥有财产与支配财产
末世启示的交融
孟加拉的Sahajiya运动
宗教诗人:才檀雅和方济各
献身主义者与保守主义者之间的分离
sahajiya和圣·方济各主义的共性
拉达、“我的清贫夫人”以及交融
鲍勃·迪伦和鲍尔斯人
第五章 谦卑与等级:地位提升与地位逆转的阈限
地位提升与地位逆转的仪式
生命危机仪式与年度性仪式
地位的提升
地位的逆转:面具的作用
地位逆转仪式中的交融和结构
阿桑蒂人的Apo典礼
Samhain、万灵节和万圣节
性别、地位逆转和交融
印度乡村“爱筵”中的地位逆转
谦卑和地位逆转的宗教
南非分离主义中的地位逆转
美拉尼西亚千禧年主义中的虚拟等级
地位逆转和虚拟等级体系的一些当代实例
谦卑的宗教及其来自社会高位的创始人
地位提升和逆转的一些问题
参考文献
索引
译后记
附录:特纳的主要作品
· · · · · · (收起)
丛书信息
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谁知道啥时候再版 | 来自momo | 2023-06-26 03:57:47 | |
请问简中版是否有删减 | 来自绝望眉毛子 | 2022-09-19 16:38:09 | |
不喜欢这个版本的翻译 | 来自eagle | 7 回应 | 2020-04-19 17:39:12 |
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订阅关于仪式过程的评论:
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1 有用 veeltalige 2011-03-22 12:22:52
每次读都好似以前没读过。。结构主义的东西总是贼有趣、不尽言。。可能因为俺是初学者吧,乐点低。。
5 有用 蝉 2014-04-06 10:25:41
: B933/2521
0 有用 佚名 2015-10-30 10:06:26
我覺得可以深入比較一下制度化的交融vs非制度化的交融,長期vs短期。制度化的短期交融「保護和激活了反結構」,更像是安全閥。另外,制度不同的社會,交融制度會有區別,存在這種顛倒的交融,並非集權社會,那集權社會的交融制度呢?除了對狂歡的研究。這本書很早了,這些問題大概後人已經做過了。
1 有用 #Pekingcat# 2016-02-11 15:44:34
很好了,但是对于仪式中的因果关系,想的比较简单
0 有用 曳尾于涂 2011-09-11 13:56:02
我喜欢第四章!特纳算是给前辈们经常提到的东西做了个大总结。
0 有用 发条君G 2024-03-07 14:07:27 辽宁
我们又一次看到了这一现象:在结构上处于低下地位的,在道德和仪式上却占有高于他人的地位;世俗上的弱小却等同于神圣的力量。
0 有用 颀堇 2024-02-15 17:24:51 四川
作为曼彻斯特学派代表的仪式研究者维克多·特纳强调世俗仪式的交融特征,认为仪式的本质在于反仪式,仪式活动是通过符号表现和体验意义。
0 有用 豆友qjxrTypCFQ 2024-01-21 13:29:58 重庆
转换仪式、阈限状态和交融是本书核心概念。
0 有用 Walden 2024-01-13 20:18:43 北京
特纳这里真的能看各种各样的东西,导致他自己无法被明显地归于哪一派。可惜前面仪式过程没有太仔细读完,后面很精彩。
0 有用 梧悠 2023-12-12 15:58:11 广东
读的似懂非懂的。“强者的阈限即软弱,弱者的阈限即刚强”,在阈限中的状态与社会地位是关联的。