性心理学

在性的发育上，他们需要的是一些不着痕迹的指引，而决不是应付盗贼一般的防范于呵斥禁止。主张儿童的性教育应首先教植物学，继而动物学，

人生以及一般动物的两大基本冲动是食与性，或食与色，或饮食与恋爱，或饥饿与恋爱。他们是生命动力的两大源泉，并且是最初元的源泉，在人类以下的动物界中，以至于生物界中，生命的全部机构之所由成立，固然要推溯到他们身上，到了人类，一切最复杂的文物制度或社会上层建筑之所由形成，我们如果追寻原要，也得归宿到他们身上。在一个健全的人，表达与抑制的持平，无论大体上维持的如何得法，间或还会发生一些困难，而在一个不健全的人，这种困难更不免成为无法排解的危机，一个普通而常有人提出的补救方法是升华，不过提出的人往往提的太容易，太随便，太不费吹灰之力，这诚然是由于一种很寻常的误解，以为性欲的压力是很容易怒置不问的或挥之使去的。

译者以为一种译本，应当使读者在阅读的时候，感觉到他是在读译本中国书，和原文的中国书分不出来，越分不出来，便越见得译笔的高明。

民国时期的学者那真叫学贯中西，读着文绉绉的文章，若不是篇章段落的明晰起首和逻辑强大的思路，让人根本察觉不到是在读外国著作。 为什么感触这么深，因为同时在看的《法律之门》，动辄是这样的句子：“如果承接没有造成永久伤害，也不具有这样的危险，他们就由责任判定被告无罪，除非质证的事实在他们呢心中引起一种确信，即是在指责的外衣掩护下满足其恶意。” 当然译法没有问题，只是让人读着中文却不自觉地给加上neither...nor...unless...that...这种介词。法学著作多从句，但是否也从另一个侧面反映出译者的能力尚未炉火纯青呢？ 不过我这也是站着说话不腰疼，人家都辛辛苦苦帮你译了，不但不心存感谢，反而挑三拣四，这么有本事你自己给翻译一个去……

论性冲动和恋爱的关系提到恋爱，我们大多会想到生理上的性冲动和心理冲动两个方面，即“欲”和“爱”的综合，这是约略正确的。人相比于动物更高级的地方就在于，人类已经不单单把生理性冲动当做生殖繁衍的本能，并且加上了精神条件的基础，“升化”为恋爱。一，“恋爱是多种单纯的情绪混合起来的庞大集体” 在《心理学原理》一书中，斯塞宾尔对恋爱做了一番很有趣的讨论，他认为恋爱是有九个不同的因素合并而成的，彼此分明，各个都很重要：一是生理性冲动；而是美感；三是亲爱；四是钦佩和尊敬；五是喜欢受人称许的心理；六是自尊；七是拥有权的感觉；八是因人我间隔和的消除而取得的一种扩大的行动的自由；九是各种情绪作用的高涨与兴奋。总而言之，恋爱是生理的性冲动和心理的情绪混合而成。从另一个角度说，性冲动是维持恋爱关系的不可或缺的基础之一，但是在性冲动以外，衍化而来的精神依赖才是恋爱区别于动物性的本质所在。二，从性冲动到恋爱的升化哲学家康德认为：性冲动是有周期性的东西，而恋爱就是我们借了想象的力量，把它从性周期里解放出来，而成为一种有绵续性的东西。康德所述的这一解放的过程，实质上就是“升化”。“升化”的含义代表着一种由粗入细、由质入文、由生理冲动转变为心理力量的过程。 霭理士考据“升化”理论可以追溯到亚里士多德的“涤化论”（katharsis）：一般情绪或情欲的转变而为合乎道德的行为意向。这种转变因为其真理性和神圣感而通常被文学家渲染。如达维斯《灵魂的不朽》中说：资升化之妙法系，变肉体为精神；但丁在诗中将一个普通女子皮阿托莉斯渲染成他进入天堂的向导；柏拉图说恋爱是一棵天上生长的树。这些朦胧诗意的文字实质上就隐含着升化的意义。而性心理学上的升化则包括两点：一是狭义上的性冲动可以转变成高尚的精神活动的一些动力；二是欲力一经转变就不再成为一个急迫的生理需求。这是霭理士对升化概念做出的解释。而精神分析学派的弗洛伊德将升化的理论拉伸到极度，认为“文明由于性欲升华”，他认为整个文明是由一切本能的力量生化而成，当然也包括性本能在内。但是对于个人来说，能完成从性冲动到恋爱情愫的升化，已经是十分难能可贵了，至于升化创造一个宗教甚至文明，则需要人类精神的世代积累才能完成质变。