内容简介 · · · · · ·
著名社会学家费孝通教授,一生行行重行行,实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式,写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与绅权》四篇著作,可供社会学工作或教学、研究者参考。
作者简介 · · · · · ·
费孝通(1910.11~2005.4)生于江苏吴江县城。1920年入振华女校(今苏州第十中学)。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中,秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系,获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系,获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学,获哲学博士学位。1938年秋回国,任教于云南大学社会学系。1940-1945年任云南大学社会学系教授,并主持云南大学社会学系研究室工作。1945-1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952-1957年任中央民族学院副院长、人类学教授。1980-1985年任中国社会科学院社会学研究所所长。1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家,曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年接受国际...
费孝通(1910.11~2005.4)生于江苏吴江县城。1920年入振华女校(今苏州第十中学)。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中,秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系,获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系,获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学,获哲学博士学位。1938年秋回国,任教于云南大学社会学系。1940-1945年任云南大学社会学系教授,并主持云南大学社会学系研究室工作。1945-1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952-1957年任中央民族学院副院长、人类学教授。1980-1985年任中国社会科学院社会学研究所所长。1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家,曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年接受国际应用人类学会颁发的马林诺斯基名誉奖;1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章;1988年在联合国接受1988年“大英百科全书”奖;1993年获日本亚洲文化奖;1994年接受菲律宾马克赛赛社区领袖奖。
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乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们,把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说,但是说乡下人“愚”,却是凭什么呢?乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭,慌了手脚,东避也不是,西躲又不是,司机拉住闸车,在玻璃窗里,探出半个头,向着那土老头儿,啐了一口:笨蛋!”—如果这是愚,真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷,有一位小姐,冒充着内行,说:“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友,虽则没有啐她一口,但是微微的一笑,也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面,因之而不明白怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题,正等于城里人到了乡下,连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”,也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢? (查看原文) —— 引自第1页 -
我还想在这里推进一步说,在面对面社群里,连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义,也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之,我们绝不能有个人的语言,只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大,包括的人所有的经验愈繁杂,发生语言的一层共同基础也必然愈有限,于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说,在一个社群所用的共同语言之外,也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言,即所调的“行话”。行话是同行人中的话,外行人因为没有这种经验,不会懂的。在每个学校里,甚至每个寝室里,都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 (查看原文) —— 引自第1页
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乡土中国的书评 · · · · · · ( 全部 1153 条 )



乡土中国分章节总结:整理&引述
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乡土本色:礼俗社会 中国社会是具有乡土性的,作者在这里定义了土地的重要性,我们以农业为生。 人与空间上不流动;村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。 因此我们是熟人社会,乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视,而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠... (展开)

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降维 (You can go anywhere)
哦,偶尔发现早前写得乡土中国的读书笔记,是没看什么书之前的薄见,彼时专注,确是费了些功夫,惜乎未曾公之,粘到这里,希望有些许用处。 自己的家族是被拔出土地的,从中土迁移到边陲区域,从汉人社会到异文化之中,从乡村社区来到城市社会。对于我来说,阅读这本书是有一种重返乡土的意味,是一个复归乡土的旅程。 一、乡土本色与两论文字下乡 开篇三章,作为一部伟大著作的伟大开头,写的是费老所说的乡土的中国基层农村社... (28回应)2012-03-12 11:04 598人喜欢
哦,偶尔发现早前写得乡土中国的读书笔记,是没看什么书之前的薄见,彼时专注,确是费了些功夫,惜乎未曾公之,粘到这里,希望有些许用处。 自己的家族是被拔出土地的,从中土迁移到边陲区域,从汉人社会到异文化之中,从乡村社区来到城市社会。对于我来说,阅读这本书是有一种重返乡土的意味,是一个复归乡土的旅程。 一、乡土本色与两论文字下乡 开篇三章,作为一部伟大著作的伟大开头,写的是费老所说的乡土的中国基层农村社会的一些宏观的、整体的特征。 生计方式:农耕 本土信仰:土地等 社会流动:少 社会变迁:慢 乡土的生计方式——农耕。 土、土地是一种信仰和象征符号。 聚村而居。——熟人社会face to face group 定居是常态,迁移是变态。流动少甚至不流动。——社会变迁的速率低。——生活是地方性的。;(社会规范、生活经验、地方性知识等)文化较为稳定、恒久,口传心授,内化于心。礼俗社会。 由“定居是常态,迁移是变态。”想到的:但是当下中国的大规模流动意味着,1、农民的特质有了极大的改变——根系不再紧深于土地。或者是2、所强迫或是勉强的原因非常之大——被拔出土地或不得不自拔于土地。 二、社会结构格局及其道德体系 之后的两章,“差序格局”“维系着私人的道德”,娓娓道来的是社会结构——差序格局及与其配伍的文化——有差等次序的道德体系。 差序格局的提出是与西方团体格局相对的,它们的区别是。 团体格局:团体是有界限的; 团体内的人对于团体的关系相同; 差序格局:群的界限是模糊的、可以伸缩的; 以己为中心,关系有差等次序,越推越远,越推越薄; 差序格局中得人是自我主义的,公与私是相对而言的。因为群的界限是模糊的,所以作为个体的人处理与他人的关系时,只能够克己,而不能克群,故而需要众人都能够共同克己的契约或是规则存在,才能达到这种表达和行为的趋同——人人都克己,群就无需克制。否则就会有守规则的人受到侵害。于是,文化-礼俗的功能就得以发挥,(就是后文的道德体系)乡土的中国基层就成了一个大体上都自觉自律的人的共同体。 中西“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”。 西方:“在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中,是个有赏罚的裁判者,是个公正的维持者,是个全能的保护者。··· 我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系,决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源,而且是支持行为规范的力量,是团体的象征。在象征着团体的神的观念下,有着两个重要的派生观念:一是每个个人在神前的平等,一是神对每个个人的公道。”团体是人们共同的父亲。 Q:神是外乎于个人,凌驾于人群之上的集体意识,是超验的,基督教这种人人平等的平等权利的非等级提法,使得这里的“神”与现代社会,特别是西方社会中,“法”的位置、“民主”的提法何其相似乃尔,好像西方某些场合中“法”与“神”是可以对等的。基督教伦理与西方民主法治精神是否有诱导的关系?
“于是象格兰亨姆的公律,坏钱驱逐好钱一般,公德心就在这里被自私心驱走。”P25格兰亨姆公律也就是旧币驱逐新币。在生活中,不少人总是把新的钱币留起来,先花破旧的钱币,从而造成新币的流通不如旧币频繁。新币就像是被旧币赶出了流通市场。 “冯小青式的自恋声调”P51冯小青,名玄,字小青。明代万历年间南直隶扬州(今属江苏)人。嫁杭州豪公子冯生妾。讳同姓,仅以字称。工诗词,解音律。为大妇所妒,徙居孤山别业。亲戚劝其改嫁,不从,凄怨成疾,命画师画像自奠而卒,年十八。 三、家族、男女——更微观的社会结构 1、团体:由团体格局中所形成的社群 。 社会圈子:差序格局中所形成的社群 。 2、大家庭-小家族与小家庭,区别不在于规模大小,而是结构的复杂程度。
家族“规模依事业大小而定”想到的弗里德曼认为中国华南宗族组织得以全面发展的一个条件或说是原因就是稻作经济(高产出,提供剩余的农产品,才会有共有财产)、水利灌溉设施的需要(人多力量大,组织性强,便于维护)。实际上弗里德曼的理论似乎叫“边陲社会论”,还有一个原因是,有明一代的中国东南地区是远离中央集权中心的边陲社会。 3、两性关系 为避免男女之间发生机动性感情,采取男女有别的原则。但是人类社交的需要是永恒的,所以就诉诸于结成同性组合,两性结成的家庭的团结受到影响,家族取代家庭,单系组织,主轴是父子、婆媳,两性只是配轴。这样的社会设置是为社会秩序的稳定恒久而服务的。 四、乡土中国的秩序——礼治、无讼 人们对于人治与法治的片面认识,区别“是在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质。”
传统社会中是礼治秩序,维持之的理想手段是教化、内化、修身、克己,乡村中得调解其实是一种教育过程,打官司被认为是可羞的,是教化不够。社会变迁,乡土蜕变为现代社会的过程中,由于传统意识和社会结构的惯性,与制度不合拍,“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。” Q:子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”P61 乡土中国的权力结构——无为而治、长老统治
Q:“各人有维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任。”P65 许由 务光 古代隐士。相传汤让位给他,他不肯接受,负石沉水而死。 《庄子·外物》:“ 尧与许由天下, 许由逃之。 汤与务光 , 务光怒之。” 《史记·伯夷列传》:“及夏之时,有卞随、务光者,此何以称焉?” 唐 陈子昂《感遇》诗之十:“务光让天下,商贾竞刀锥。” 五、血缘和地缘 1、长幼差次的权力是血缘社会的基础。血缘的定义:人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘决定的社会地位无法选择。 2、在传统的不流动的社会中,地缘是血缘的投影,区位是社会化了的投影,两者是合一的社区的原始状态。 3、在流动的社会中,扩张/内卷,导致分裂,外流,籍贯是血缘的联系,进入新的社区便是地缘联系了。 4、文中说亲密的血缘关系限制着社会活动:冲突、竞争,(Q:体现在哪里?) 还有商业,需要在血缘关系之外建立商业基础。认为“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础, 而地缘确实契约社会的基础”。 5、文中说到“客边”在血缘性社区有着商业活动媒介的功能,让我想到,在西南某些少数族群区域的商业活动是由汉人经营的,似是有共性。 六、名实的分离 1、社会继替和社会变迁。“社会继替是指人物在固定的社会构造中的活动;社会变迁却是指社会构造自身的变化。”P83在稳定的社会中,社会变迁吸收在社会继替之中。 2、“社会变迁常是发作在旧有社会构造不能应付新环境的时分。”于是“在新旧交替之际,难免有一个遑惑、莫衷一是的时期,在这个时期,心思上充溢着紧张,犹疑,和不安。这里发作了“文明英雄”,他提得出方法,有才能组织新的实验,能取得他人的信任。”P84这便是时势形成的时势权利。时势权力也被认为是知识力得来的。P94 3、“如果社会变迁速率慢到可以和世代交替的速率相等,亲子之间,或是两代之间,不致发作冲突,传统自身慢慢变,还是可以保持长老的领导权。这种社会也就不需求‘革命’了。 ”“从整个社会看,一个指导的阶级假如能追得上社会变迁的速率,这社会也可以防止因社会变迁而发作的混乱。”P86真正是洞见啊!较小幅度的改革也是这个道理的。 4、“反对被时间冲淡,成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。”各种异见和行为“在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注解的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下,传统的形式是不准反对的,但是只要表面上承认这形式,内容却可以经注释而改变。”传统的观点与决策“在表面的无违下,事实上被歪曲”。 5、同时应该看到“名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。”“社会如果加速的变动时,注释式歪曲原意的办法也就免不了。” 七、从欲望到需要 欲望——需要 感性——理性 经验——知识 传统乡土——现代社会 长老统治——时势权力 自然而然的、放任于天性——计划,推求行为目的关系 P91 文中讲到两性的结合是为了爱情,而不是维持人类种族。Note:这便是费老在《生育制度》中讲的,文化是人类种族绵续的制度保障。这其中的文化的作用是意识自觉不到的,在此处便是爱情。 孙末楠 (William G. Sumner )美国社会心理学家 八、结语 从费老对传统中国农村及农民的描述,感知现在的不同与永恒,保持对现状陌生的视角和好奇的态度,当把自己设为一个古中国的农人时,始能觉得当下有良多的奇异,便欲求其因果,释其机理,明其变迁。
28回应 2012-03-12 11:04 -
记《乡土中国》 这是一部优秀的作品。作者开辟了一条小路,不是浩瀚长空的历史画卷,也不是细致入微的记载,作者选择了农村。从作者的学术方向来看,这是一部社会学作品。 从作者的重刊序言里,“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会?”作者认为乡土并非具体的素描,而是从具体社会里提炼出的一些概念,是包含在基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。“搞清楚我所谓的乡土社会这个概念,就... (1回应)
2013-12-18 12:14 167人喜欢
记《乡土中国》 这是一部优秀的作品。作者开辟了一条小路,不是浩瀚长空的历史画卷,也不是细致入微的记载,作者选择了农村。从作者的学术方向来看,这是一部社会学作品。 从作者的重刊序言里,“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会?”作者认为乡土并非具体的素描,而是从具体社会里提炼出的一些概念,是包含在基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。“搞清楚我所谓的乡土社会这个概念,就可以帮组我们去理解具体的中国社会”。 越博学人的越觉得自己做得不完美,这一点在作者的序言里也体现了,“我愿意把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人”。在韦尔•马克思的《新教伦理与资本主义精神》的序言中,韦尔也提到基于当时的知识,他希望年轻人不要把其研究当做结论,而是应当做一个新的研究的基础。这两位作者都有科学的发展观,实为可贵! 乡土本色 1. 中国社会是乡土性的,乡下人是中国社会的基层。 2. 人类依赖于自然,乡民和泥土分不开。 3. “土地”是一种信仰。(最近几年的散文有一股怀旧风,即是对土地,对乡土的信仰) 4. 乡土性使得乡土社区的单位是村落,村落间孤立交流少,人口流动少,形成了熟悉的没有陌生人的社会。 5. 在“熟悉”社会中,只需简单的方法,不需要普世的真理,“心安”是人们相处的基本方法。这种方法适用于乡村,在陌生人的现代社会被不适用。 文字下乡及再论文字下乡 1. 乡土社会的文字最初源于庙堂,并不是乡下人的东西。生活在一个安稳的环境中,乡民没有用文字来做记录的需求。 2. 文字下乡不会对乡村有多大作用,除非乡土基层发生了改变。 差序格局 1. 私的毛病在中国比愚和病更普遍。社会格局有助于讨论私。 2. 西洋社会像捆柴,人们有明显的团体,界限分明。我们的社会像在水面上扔一块石头,波纹滚出去,被波纹波及的就发生关系,“一表三千里”。 3. 团体社会中争权,在我们的社会中是攀关系、讲交情。 4. “伦”是传统社会结构的基本概念,是差等的次序。改革者不能改变这种架格,只能利用其。 5. 在我们的关系网中,总是以自己为中心,不同于西方的个人主义,一切以“己”作为中心。 6. 差序格局具有能放能收、能伸能缩的性质。 (差序格局是《乡土中国》里最重要的概念,或是我阅历不足,总觉作者没有说清楚是怎样的一回事) 系维着私人的道德 1. 团体格局源于游牧形式的部落,而差序格局基于安居的乡土,不需要紧紧依赖别人而生存,因而不需要一个经常的和广被的团体。 2. 社会结构 不同引起不同的道德观念。只有在团体格局中才会产生“神”的概念。道德源于宗教。 3. 在象征着团体的神的观念下,有两个重要的派生的概念:一是人在神前的平等,二是神对每个人的公道。 4. 基于宗教的逻辑,个人和团体是平等的,团体不能为个人所私有,因而有《独立宣言》中“全人类生来都平等,他们都有天赋不可剥夺的权利”。人们有着清楚的权利和义务意识。 5. 差序格局的一切以自己为出发点,对个体的道德要求极高。 6. 差序格局中,每个的联系搭以不同的道德要素。 7. 差序格局中没有超出私人的道德观念。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。 8. “仁”是逻辑上的总合,一切私人关系中道德要素的共相,在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中,孔子指出了一个这样的笼统性的道德观念。在具体说明时,孔子不得不回到忠孝悌信等一类道德要素。 9. 在差序格局中没有兼爱的概念,不容易找到个人对团体的道德要素。忠的概念也偏向于私人之间。 10. 差序格局中,道德和法律都得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 (兼爱和有差别的爱) 家族 1. 在团体格局中家有明显的界限,在乡土社会中依单线可以向外扩大。 2. 中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小决定。 3. 乡土社会中,家是绵续性的事业社群,以父系或母系的方式继承发展,夫妻成了配轴。因为事业的需要,私情被排斥,所以有家法。 4. 中国人矜持和保留区别于洋人的大胆热情是因为这种社群把许多生育之外的功能拉入其中。这种格局要求人们和同性质的人在一起,淡化夫妻间的感情。 男女有别 1. 感情具有破坏和创造社会关系的作用。感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 2. 稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。了解是指接受着相同的意义体系,即对同样的刺激会有同样的反应。 3. 亚普罗式的文化相近于乡土社会,浮士德式的文化相近于现代社会。前者认为一切皆有天命,人只能服从;后者认为生命在于无尽的创造过程,不断的变。 4. 浮士德精神要求不断的变,不断地追求生命意义的创造。男女自由恋爱的发达已使现代社会的生育事业摇摇欲坠,浮士德精神破坏着社会的基本事业。乡土社会中不允许这种精神存在,乡土追求的是稳定,所以男女间必须有一种安排,使男女间不发生激烈的感情,即男女有别。男女授受不亲非但是形式上的按经营分工合作,在心理上也不向对方心理上的契洽。 5. 男女有别的界限使中国传统的感情定向偏于同性方面发展,因而家族代替了家庭,家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。在乡土社会中结义性的组织——“不愿同日生,但愿同日死”表示了感情方向走入同性关系的一层已经很不浅。 6. 社会秩序范围着个性,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。 礼治秩序 1. 常识认为西洋是法治社会,我们是人治社会。但法治实质上是“人依法而治”,有着人为的影响因素。 2. 人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质。 3. 乡土社会是礼治社会,礼是社会公认合式的行为规范。礼是合式的路子,是经教化而主动性的服膺于传统的习惯。 4. 法律靠政治权力来维持,维持礼的则是传统。传统在乡土社会中有无形的神的地位。在传而统之的社会中,人们受着无形的礼化。 5. 礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序,不同于“人治”的那种错误理解为可以凭个人好恶出维持秩序。 无讼 礼治社会中靠传统即可维持秩序,现代法治秩序在老百姓还未脱离旧伦理观念的基础上实行,一定程度上破坏了原有的礼治秩序。 无为政治(乡土社会的权力结构) 1. 权力分为两派:一是偏重于社会冲突,二是偏重于社会合作。前者用于阶级斗争,后者有利于社会分工,人们通过劳动付出得到了更多的物质享受,若不服从这种权力就不得不放弃经济利益,回到人猿泰山的生活水准。 2. 权力的诱惑主要在于其经济利益,横暴权力和经济利益是相互捆绑的。 3. 乡土社会可以衍生横暴权力,却不能提供无限的空间,横暴权力发展到一定地步,人们便会反抗,因而开始养民,待民力充实,横暴权力又开始发展,由此循环往复,合久必分,分久必合。横暴者在此过程中摸索出了无为政治的理想。 4. 乡土社会中以同意权力为本,其范围小到“关门”。实际上,乡土社会中的“专制”、“独裁”是松弛和微软的,是无为的。 长老统治 1. 乡土社会中既有不民主的横暴权力,也有民主的同意权力,在两者之外还有教化权力。 2. 社会继替是指社会成员新老代谢的过程。继替的过程中,新生儿被外在的文化教化,被陶炼成合于现有文化中经营群体生活的分子。 3. 文化与政治在这里的区别:凡是被社会不成问题地加以接受的规范,是文化性的;当文化无法统一时,政治可以临时解决。 4. 长者因为对文化更为了解,所以年轻人总是生活在长者的教化权力之下。一旦转到新的环境中,长者的尊严便无几可寻。 血缘和地缘 1. 血缘社会的基础是年长者对年幼者有强制的权力。血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。血缘社会是稳定的,用生育来维持社会结构的稳定。 2. 血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率决定的。血缘决定的社会地位是不容个人选择的。血缘是稳定的力量。 3. 血缘衍生出了地缘关系。血缘和地缘精密相连。 4. 籍贯是血缘的空间投影,表示了我们生于哪儿。 5. 血缘关系限制了若干社会活动,主要是冲突和竞争。“熟悉”的社会里,彼此相互依赖,在授受之间无法一笔一笔地清算。所以礼尚往来,维持着彼此间的合作。清算则意味着绝交。 6. 人情往来是维持乡土社会的重要因素,随着社会生活的发达,人情不易维持相互间权力和义务的平衡。 7. 亲密的血缘社会中真正的商业是不能存在的。 8. 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,地缘则是契约社会的基础。 9. 人们因经济活动聚集在一起形成的关系称之为地缘,经济活动中,理性支配着人们的活动,而非人情。 10. 由血缘结合到地缘结合是社会性质的转变,乡土社会到现代社会。 名实的分离 1. 乡土社会是变化速率低的社会,变动慢。 2. 社会中存在四种权力,前三种是横暴权力、同意权力、长老权力,在社会变迁中诞生的时势权力,它既不建立在剥削关系上,也并非社会授予,也非传统,乃时势所造,称之为时势权力。在初民社会中,人们常常遭遇不平常的环境,因而需要英雄。落后的国家在现代化的过程中,这种权力也表示得最清楚。 3. 时势权力在安定的社会中最不发达,英雄少见。社会变迁可以吸收在社会继替中,这样的社会即是安定的。 4. 儒家所言“孝”即是要维持长老权力,让社会继替和社会变迁同步。 5. 英国的不流血革命是社会继替和社会变迁相配合的优秀代表。 6. 反对发生在同意权力(契约)中。横暴权力中只有反抗和压制。时势权力中,反对发生在对同一问题不同的答案上,在不同答案的斗争中,领导者会发起思想斗争,反对于此形成对垒。长老社会下,反对被时间冲淡,成了“注释”。注释是指不改传统,而注入新的内容。(春秋战国的百家争鸣是时势权力下的斗争。自定于一尊之后,反对变成了温和的“注释”,社会变迁谋求与社会继替的相适应。长老社会下,社会变迁加剧,为了不破坏传统,就有了“阳奉阴为”) 7. 虚伪在这种情景中是无可避免而且是必须的。不能反对的不切实际的教条或命令,只有加以歪曲,仅留一个面子。 8. 挟天子以令诸侯,位与权,名与实,就全曲于分离了。 从欲望到需要 1. 人类走出乡土性的社会的标志是发现社会也可以计划。 2. 在乡土社会中人可以靠欲望行事,在现代社会中却不得不舍弃欲望,选择计划,因为有需要。 3. 欲望,两性之爱和五味之好,人们充分满足本性即可延续生命和种族的发展。以上这理论在乡土社会中是正确的,因为乡土中的人的欲望是符合人类生存条件的。欲望的内容有一部分是由文化决定的,比如吃什么,是由社会上学来的。 4. 乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导,结果是印合于生存的条件。 5. 美国依然深受那种把社会秩序交给“冥冥中那只看不见的手”的精神的影响。 6. 社会的剧烈变迁中,人们不得不思考行为和动机的关系,发现欲望并不是最后的动机,而是为了达到生存条件所造的动机。人们注意到了生存条件的本身——功能,指从客观的地位去看一项行为对个人生存和社会完整上的作用。功能不为行为者自觉,而是分析的结果,是营养不是味觉。 7. 生存的条件变成了自觉,自觉的生存条件是“需要”,区别于“欲望”。 8. 现代社会人们理性选择他们的食物,根据目的去计划自己的行为。 9. 现代社会中知识即是权力,因为人们需要依他们的需要去计划,从知识中得来的权力是时势权力;乡土社会中人们根据欲望去活动就得了,因为自然已经选出了传统的生活方案。 后记 作者在这一章讲述了他对现代社会学的趋势的认识。社会学能不能成为一门特殊的社会科学还是一个没有解决的问题。现代社会学还没有达到一个为所有被称为社会学者共同接受的明白领域。社会学很不容易和政治学、经济学等在一个平面上去分得一个独立的范围。它只能从另外一个层次上去得到一个研究社会现象的综合立场。作者指出了两条路线,在这两个路线之下很可能分成两门学问:把社区分析让给新兴的社会人类学,而由“社会学”去发挥社会行为形式的研究。作者由此分别写出了《生育制度》、《乡土中国》,前者代表以社会学方法研究某一制度,后者属于社区分析第二步的比较研究的范围。比较研究中,可以先确定若干可以比较的类型,即依不同结构的原则分别确定它形成的形式。 读后感 这是我读书十二年来第一次正儿八经地写读书笔记。作笔记是记录,读后感却是思考。前者费的是时间,后者则需要阅历和思考的习惯。 这是一个不断印证的过程。作者将乡土作为研究对象,也就将“我们”研究了。作者从一个学者的角度阐述了乡土社会,讲述了整整十四个方面。于我而言,爷爷是毋庸置疑的农民,但到了父辈,随着社会的发展,父亲不再从事农业,干起了自秦以来被压制的商业,父亲至今仍是迷惑的,现代社会中的商业观念是平等的契约的,而传统观念是人情的不清楚的,他生活在现代社会里,骨子里仍然是乡土观念。血脉相承,文化在传递知识的时候,也传递了困惑。年龄岁增,人情事故也接踵而来,打小就钟意的传统节日交会我们交际讲究礼尚往来,更在意彼此间的感情的。我常常迷惑到底是该注重感情,还是现实点,抛下人情讲利益。到了如今,在商业社会下,人们讲究效益,讲究价值相等。“年味越来越淡了!”这是近些年来大家一直在感慨的事情,过年本身就属于乡土社会,过年可以彼此间增进感情,酒桌上解决小恩怨,为来年合作打基础。人情变淡才是本质。这是个不可逆转的过程,只有契约精神才适应现代商业社会。以上这一点是对我影响最大的地方,解决了我的迷惑。当然,在社会中,特别是在中国,在市场化还未完全化,在人们还使用着礼尚往来的行为方式的情况下,虚伪成了人们无可选择的选择,既要讲究人情,又要谋求利益,所以人们说“身心俱乏”。在人性和“物化”之间,人们显的无所适从。有谬论如“谈钱伤感情,谈感情伤钱”,这是人们不得不面对的选择,该何去何从? 其次是差序格局和道德,差序格局是《乡土中国》里最著名的概念,先生也花了最大的力气去讲这个问题。我理解到的是中国人处理事情涉及私人是根据这件事的人和自己的关系来决定的。差序格局描述的仿佛是一张巨大的网,每个人在其中都有以自己为核心的网,人人之间的网相连,彼此皆在对方的网中,每个人既在自己的网中心,也在别人网上。这张网维持社会的稳定,束缚着每个人的行为,对每个人的道德要求极高。人们根据关系的不同,对不同的人有不同的态度。与此相对的西方团体格局是人们没有那么多的关系,奉行个人主义,平等主义。联系到现实中,结论是现今的社会仍旧是人情社会,道德却不那么起约束作用了,维系着私人间关系的忠孝悌信被契约的平等的商业的精神取代了,标志之一即是合同。 家族和男女有别两章讲述了乡土社会是如何形成了有利于社会稳定和发展的以同性为主、异性为辅的组合,还探讨了一下乡土社会的感情定向,解释了男女授受不清的缘由。 礼治社会一章区别了人治和法治的概念,表示乡土社会是礼治,而非人治,人在其中只是行使了礼的权力。无讼一章阐述了乡土在礼治之下,基本上是没有诉讼的、 无为政治中区分了横暴权力和同意权力,稳定情况下的乡土社会属于同意权力的社会,即无横暴权力。 长老统治是除横暴权力和同意权力之外的第三种权力,在缓慢的社会继替中发挥着稳定社会的统治力量,如“长者为贵”、“不听老人言,吃亏在眼前”。 血缘和地缘讲述了血缘与地缘的不同。由血缘发展起来的乡土社会有着严密的身份关系,社会稳定;地缘则生出了商业,是契约社会的基础。由血缘到地缘,是从乡土社会到现代社会的转变。如改革前的深圳是小渔村,在政治的力量下,不同地域的人聚集在一起,造就了今天的深圳。 名和实的分离讲述了乡土社会中第四种权力,时势权力,社会变迁在这里和社会继替相安好,改革者“阳奉阴违”,给传统留个面子,实际上做着新的东西。如“挟天子以令诸侯”。时势权力的英雄为了维持社会稳定,不破坏长老权力,造成名实分离。 从欲望到需要,这一章讲了乡土社会的运行,人们凭欲望即可维持个体和社会的运转。 作者所说,弄清了这些概念,就可以弄清乡土社会这个概念。从社会学的角度重新认识了我和我们的社会,这样的收获是潜在的,将会对我的思考产生影响,更全面地考虑传统与现实的关系,以及怎样去处理人际关系。
1回应 2013-12-18 12:14 -
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杨61 (人逢傻事精神爽。)
-本书尝试对一个问题的回答: “作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会?” 方式:在具体现象中提炼出认识现象(Ideal Type) 一、乡土本色 -“土气”产生原因:人口不流动,有黏着性(农业直接取资于土地) -人口流动的常态:开枝散叶式(蒲公英) -农民聚村而居的原因: 1.小农经营,聚居使得住宅与农场不会相距过远; 2.便于水利上的合作; 3.加强安全; 4.土地平等继承原则下,人口代代累加。 -“孤立和隔膜”:... (2回应)2017-10-11 09:20 57人喜欢
-本书尝试对一个问题的回答:
“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会?”
方式:在具体现象中提炼出认识现象(Ideal Type)
一、乡土本色
-“土气”产生原因:人口不流动,有黏着性(农业直接取资于土地)
-人口流动的常态:开枝散叶式(蒲公英)
-农民聚村而居的原因:
1.小农经营,聚居使得住宅与农场不会相距过远;
2.便于水利上的合作;
3.加强安全;
4.土地平等继承原则下,人口代代累加。
-“孤立和隔膜”:不是以个人为单位,而是村落,但不是绝对的。表现为生活上的地方性,即人们活动的范围有地域上的限制,在区域间接触少。生活隔离,各自保持孤立的社会圈子。
-人与人的关系特色:“熟悉”的社会,无陌生人的社会。从中可得到“从心所欲而不逾规矩的自由”,规矩指的是在生活中习得的礼俗,使得社会和个人在这里通了家。
信用问题:陌生人社会(现代社会)——重视契约;乡土社会——从熟悉得到信任(谈法律则是见外)
-从孔子对“孝”因人而异的解释——乡土社会不追求适用万物的真理,将人与人相处的办法归结为“心安”。那么子女应在日常接触中理解父母,承他们的欢,做到自己的心安。
-“土气”成为骂人的词汇——乡土社会的生活习惯不适应现代社会。
二、文字下乡
-识字能力低(文盲)不等于“愚”。
-“面对面的社群”不需要文字。文字是间接说话且不太完善的工具。
-语言是社会的。
-乡土社会中有着“特殊语言”(表情,动作,声音等)。
-规范的语言虽帮助人与人之间相互了解,但也将人与人之间的情意公式化并受到束缚。
*或许我们含蓄的文化底色就来自于此?一切尽在不言中,给个眼神自己体会。*
三、再论文字下乡
-社会共同经验的累积——文化。
-历史对于个人不是多余的装饰,是实用的,不可或缺的生活基础。
-人在记忆上发展的程度,是依照其生活需要而决定的。
-极端的乡土社会:鸡犬相闻,老死不相往来。在“日出而起,日落而息”的工作节奏中,记忆是多余的。乡土社会不怕忘,而且忘的舒服。只有在轶出于生活常规的事,为了不忘记,才在指头上打个结。
-常态:除了开天辟地的传奇,就是平凡的当前;做人循规蹈矩;从年长者口中得到实用的经验;全部文化在亲子间传授无缺。
-因此,文字下乡的前提,必须是是中国乡土性基层发生了变化。
*突然感受到,这样说来反智主义的土壤很广阔?*
四、差序格局
-“私”的毛病:一说是公家的,可以视为大家可以占一点便宜,且有权利而没义务。谁看不惯,谁就得白服侍人,且得不到半声谢意。劣币驱逐良币的原理下,公德心被自私心驱走。
-中国人的私的问题,本质上是群己、人我的界线怎样划分的问题。
西洋——团体格局(清晰明了,有规可循)
中国——差序格局(类似于同心圆波纹;具有伸缩力,能放能收;以“己”为中心,相互组成网络;边界模糊)
-西洋社会里争的是权利,乡土社会是攀关系、讲交情。
-人伦的“伦”——从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序,是有差第的次序。
-以“己”为中心——自我主义与个人主义的区分
(1)个人主义:
个人作为分子对团体而言。一方面是有平等观念(同一团体各分子平等),另一方面是宪法观念(团体不能抹杀个人,只能在人们所愿意交出的一分权利上控制个人)
(2)自我主义:
杨朱:“拔一毛而利天下不为”
儒家:以自我为中心,推己及人。“以直报怨,以德报德”中的差序层次。
-差序格局中“公”、“私”的相对性
己—家—族/党—国—天下
某人牺牲族的时候,他可以为了公(家);他牺牲国的时候,他也可以是为了公(族)———站在任何一圈里,向内看也可以说是公的,因此上下双方都可以牺牲。
-群的极限模糊不清,可以着手的只有自己,因此只提“克己”,而不是“克群”,这才是西洋社会的常态,用宪法、法律、革命、国会等来“克群”,使其不致侵犯个人的权利。
*从乡土社会到差序格局的观点很漂亮,让人联想起《巨婴国》拙劣得只能生搬硬套的论证方式,终究难以服众。这种自我主义的现象是一样的,究其原因的功力立见高下,费的论证层层深入逻辑清晰,深入浅出,让人有醍醐灌顶之感。真是没有比较就没有伤害呀。。。*
五、系维着私人的道德
西洋——团体格局
中国——差序格局
不同的社会结构格局➡️不同的道德观念
-西洋道德观念之关键:宗教
基础在于团体和个人的关系;
无形团体的象征——对宗教的虔诚和信赖(也是道德观念的来源,支持行为规范的力量)
派生观念:(1)每个个人在神面前的平等,有着共有的天父“耶稣”;(2)神对每个个人的公道,是一视同仁的。
-团体不能为个人所私有,有的只是“代理者”(牧师、官吏),上帝与牧师,国家与政府的概念不容混淆。
-中国道德观念之关键:克己复礼
由“己”推出的关系中体现的道德要素:对亲子和同胞——孝、弟;对朋友——忠信……没有超乎私人关系的笼罩性道德观念。
复杂的仁:逻辑上的统合,一切私人关系中道德要素的共相,缺乏具体性,在具体说明时只能落实到伦常关系中的道德要素。
存在个人对团体的道德要素吗?否。“忠”本义是“对人之诚”(为人谋而不忠乎);君臣之间以“义”相结合,后起的“忠臣”概念仍是对君主的私人关系,并非对团体的忠诚。
现象:中国的道德和法律,都要看施予的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。Eg .少有大义灭亲,包庇……
-反对者——墨家:爱无差等
孟子diss道:“无父无君!”
*可以说是侧面解释了为何中国社会宗教色彩弱这一问题?务实精神何尝不是自我主义的催化剂?没有神明的国度(或只象征性地参拜对自己有用的“神”),人们专注于现世事务,以“己”为中心展开活动,自我主义的气质更是摆脱不了了,然后巩固了务实的正统地位,继续循环。。。。*
六、家族
-乡土社会的基本社群:“小家族”(Expanded family)
-人类学中的“家庭”:此社群的结合是为了子女的生和育;具有短期性;生育是其功能,抚育孩子的目的就在于结束抚育。(作者另一本著作《生育制度》)
-中国家庭的扩大的父系原则:女婿和已婚女儿都是外家人。
-家族大于或等于家庭。
-氏族:根据单系亲属原则组成的社群,是一个专业组织,有政治、经济、宗教等复杂的功能。。(人类学概念)
-中国的家:
无论大小,均是一贯的、单系的的差序格局,以父子或婆媳等纵向关系为主轴,夫妻关系(横向)为配轴。这两轴被事业的需要排斥了普通的感情——求效率就得讲纪律,纪律排斥私情的宽容。(如家法、相敬如宾,三从四德、亲子间讲究负责和服从等事业社群特色;乡村的现象是夫妻感情淡薄,无话可说,同性和同年龄集团之间反而感情较好:男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子们在一起)
-西方的家:
以夫妻(横向)为主轴经营生育事业,子女是配角。两性情感的发展是中心,像是“生活堡垒”(作者另一本《美国人性格》)
*天。。。想起我之前关于我家父母关系的思考。我就觉得他们像是把养娃当作事业在合作了,然后现在“正事”干完了,感情消磨了,共同话题少了,就总是摩擦不断。一个试图建一个西方式的“生活堡垒”,一个想要逃回到更为自在的同性社群中,唉。也能解释为啥我很不适应亲情的流露?我觉得好肉麻,之前明明只是当个听话的乖小孩就行了,年龄到了突然被要求担任“小棉袄”角色,自行学会宽容体贴善良等等品质,好想史。。。*
七、男女有别
-中国传统感情定向的问题
感情定向:一个人发展他感情的方向,这种方向受到文化的规定。
-社会学看“感情”的角度——从人的关系上去看它所发生的作用
感情意味着激动,这在社会关系上是具有破坏和创造作用的,因此感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示(纪律排斥私情)
-Oswald Spengler《西方陆沈论》:西方的两种文化模式
(1)亚普罗式的Apollonian(西方古典精神)——对应乡土社会
宇宙有着一个完善的、超于人力创造的秩序,人只能安于其位地去接受、维持它;天堂遗失,黄金时代逝去,人连维持它的力量都没有了。
(2)浮士德式的Faustian(现代文化)——对应现代社会
冲突是存在的基础,生命的意义在于克服阻碍;前途是一种无尽的创造过程,是不断的变。
-乡土社会依靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,某种程度上是自动的。在这亲密的社群中,相互有着高度的了解。
空间的隔膜没有,年龄的隔膜是单方面的,乡土社会中阻碍人们充分了解的最重要因素是性别。
-生育的基础:生理上的异
a.浮士德式两性恋爱的目的,是在相异的基础去求同,希望充分了解,是困难的,阻碍重重的,是需要不断的在创造中求统一。这是一个无穷尽的过程,在这过程中求同的阻碍越大,用来克服这阻碍的创造力也就越大,生命的意义由此产生。重要的是过程,而不是结果。
b.这种男女间的感情激动就结果而言毫无成就,不利于社会关系的稳定,因此乡土社会(亚普罗式)是拒绝浮士德精神的。其表现如下:
(1)“男女有别”,两性不必求同,在生活上加以隔离(男女授受不亲),在心理上也是如此(男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业,他们不向对方希望心理上的契洽)
(2)同性组合的产生。产生以同性为主、异性为辅的家族模式;结义性的组织(不愿同日生,但求同日死;义结金兰)
-亚普罗式在乡土社会的又一体现:人们克己来迁就外界,即是改变自己去适合外在的秩序,这是古典的。
*哦,不擅长和异性来往这件事,这不是我的锅(面无表情
当下真的是一个蜕变的过程,我家的话还是比较传统的家庭氛围,但是同龄人的家庭各不相同,其中也有听说不少乐于秀恩爱的父母,娃儿就默默吃狗粮*
八、礼治秩序
-人治VS法治?
法治实际上是“人依法而治”,并非排除人的因素;完全的人治指一切依照统治者无法预测的好恶来决定,人们相互的行为、权利和义务都无据可循,也就不存在“治”了。
-乡土社会是“礼治”的社会。
a.弄清楚“礼”的概念:和文质彬彬、君子无关,礼也能有杀人的残酷一面(陪葬、人头成人礼、祭旗)。它是社会公认合式的行为规范。
b.礼与法的区别(同为行为规范)在于维持规范的力量:法律靠国家的权力维持,维持礼则不依靠有形的权力机构,而是依靠传统的力量。
c.传统:社会所累积的经验。
(1)行为规范的目的是一套保证人们相互合作以完成社会任务的方法,不是由每个人自行设计,也不能临时聚集若干人加以规划;
(2)多次试验得出有效的成法代代相传,学而时习之即可;
(3)“不知秦汉,代代如是”的社会中,经验是可以直接挪用的——好古是生活的保障;
(4)照办则灵(有福),不照办有祸,在教化中,对传统的敬畏之感由此而生。
d.礼并不是靠一个外在权力来推行(与法不同),是在教化中内化成为一种个人的敬畏之感,从而主动服礼。
e.礼有甚于道德:道德由社会舆论维持,做了不道德的事,见不得人,不好,是耻;如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。
-礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提,那就是“生于斯死于斯”的乡土社会。如果是一个变迁很快的时代,要保证大家在规定的办法下合作应付共同的问题,就需要用到法律了。
*“吃人”社会的大boss就是这无形的礼法?想当反抗者,全部人,不管是父母兄弟还是街坊邻居抑或是键盘侠,都会指着你骂道:“狂人!”*
九、无讼
礼治社会➡️法治社会
讼师➡️大律师
挑拨是非之辈➡️社会地位高的职位
-维持礼治的手段——教化。
礼治社会假定每个人都守礼,如果出现讼事,则说明有人破坏了传统的规矩,是可羞之事,表示教化不够。
-法治社会的法官无教化责任,刑罚的用意不在“以儆效尤”,而是在保护个人的权利和社会的安全。民法中是在厘定权利,而不是分辨是非。
-现代司法不能有效推行之原因,在于现行西洋法与礼法的冲突:乡间认为坏的行为可以是合法的行为。Eg .在一起打伤奸夫的案子中,是和奸有罪,还是殴伤有罪?
现行司法制度在乡间发生了“很特殊的副作用”,它破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭,更进一步是要在社会结构和思想观念上先有一番改革。
*和谐和谐*
十、无为政治
-论权力的两派:一派偏重社会冲突,一派偏重社会合作。
a.侧重社会冲突➡️横暴权力
权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里,握有权力的上层发号施令,支配下层,具有压迫性。
b.偏重社会合作➡️同意权力
社会分工能使人用较少劳力得到较多收获,但每个人都不能独善其身了。从干涉别人一方面说是权利,从自己接受他人的干涉一方面说是义务。
为了避免有人不遵守规则,产生了人们共同授予的权力,这种权力的基础便是社会契约(同意)。
-两种权力并不冲突,常常是同时存在于统治者(政府)身上,不过是成分上有不同。冲突与合作这两个过程互相交割,错综混合,这两种权力只是概念上的区别,而不是事实上的区分。
-权力的工具性
除开对权力本身的嗜好(心理变态中的支配欲或所谓的Sadism),人们喜欢的是从权力得到的利益。权力之所以诱人,最主要的应当是经济利益。同意权力下用荣誉和高薪招揽;横暴权力用暴力维持地位,最主要是谋求经济利益。
-一个只有生产他生存必需的消费品的人并没有资格做奴隶。强大的团体征服的对象应当是生产量大于其消费量的团体,必须要有剩余作为征服者的经济利益。
-东方帝国的横暴权力受到农业经济的约束
a.农业民族不断受到游牧民族的侵略
农业帝国是虚弱的,皇权不会随着人口增长而发展壮大,能支配强大的横暴权力的基础不足,农业的剩余跟着人口的增长日减,和平又给了人口增长的机会。
b.一个雄图大略的皇权决定开疆辟土,筑城修河➡️农业经济承受不了工程的费用➡️怨声载道,农民揭竿而起➡️天下大乱,人口减少➡️乱久必合➡️皇权力求无为以养民➡️皇权力量得到积累,刺激了雄图大略的野心
-在乡土社会中,由于小农经济社会分工体系较小,同意权力的范围也小;天高皇帝远,横暴权力对人民的实际作用是松弛和微弱的,是挂名的,即是无为的。
*和谐和谐*
十一、长老统治
-乡土社会的权力结构有着不民主的横暴权力,也有着民主的同意权力,在这两者之外还有更重要的教化权力,这是一种发生于社会继替的过程中的教化性权力,或者说是爸爸式的(Paternalism)。
-社会继替:《生育制度》中提出来的新名词,但不是新概念,指的是社会成员新陈代谢的过程。
-教化权力的产生:
社会中的规律需要遵守,规律的内容需要让人明白。而这些规律并非生理性地不学而能,需要克服人天性中的惰性烦闷进行学习,对此加以强制则发生了权力。
-独特的教化权力(非民主又异于不民主)
a.与同意权力的区分
对儿童的约束教育不能与社会契约(同意权力的基础)等同,这是因为社会契约必先假定个人的意志,但被教化者是没有选择的机会,他需要学习的一系列文化知识是先于他存在的。我们不承认未成年人有意志(需要社会的承认),就是说明他们并没有进入同意秩序的事实。
“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界,而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯进来,并没有带着创立新秩序的力量,可是又没有服从旧秩序的心愿。”——《生育制度》
文化对于社会新分子是强制的,是一种教化过程。
b.与横暴权力的区别
横暴权力发生于社会冲突,是利用剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性,又不尽然,作者认为教化是“损己利人”的工作,教化者在教化过程中代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子,一方面为了社会,另一方面为了被教化者,而不是统治关系。
-“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”体现了爸爸式权力。
-教化权力扩大到成人之间的关系,必须假定一个稳定的文化环境。文化不稳定,传统的办法不足以应付当前的问题时,教化权力会缩小到亲子关系、师生关系中去,并有时间上的限制。
-教化权力的表现:客套中互问年龄;长幼分割极为重要且繁复。
-文化稳定的乡土社会倚重年龄和经验,变迁较大的现代社会倚重智力和专业。
十二、血缘和地缘
-血缘社会
a.基础:缺乏变动的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力。
b.血缘社会用生物上新陈代谢的作用,生育,去维持社会结构的稳定。
c.职业、身分、财产的血缘继替,是个人存在之前的既存事实,社会用这个无法竞争,又不易藏没、歪曲的事实作为分配标准,似乎是最没有理由的,也是最有利于社会稳定的。
-东方的地缘社会(血缘社会的投影)
a.人口不流动的社会,家族这一社群包含着地域的涵义。
b.人口繁殖:(1)向内——精耕;(2)向外——社群分裂。
c.社群分裂的两种结果:(1)移民社会中否认空间的分割(纽约vs约克)
(2)血源性地缘显著体现:籍贯的绝对延续,和姓类似;无血缘关系者难以插入当地社群(“客边”,“新客”,“外村人”),融入门槛高——获得土地或者通婚。
-亲密社群的团结性倚赖于各分子间都相互拖欠着未了的人情。(清算=断交)
社会生活愈发达,人们的往来也愈繁重,单靠人情不易维系相互间权利和义务的平衡,需要有“当场清算”的工具,于是货币(清算的单位和媒介)出现了。
-亲密的血缘社会中并不是没有交易,这种交易是以人情来维持的,用相互馈赠的方式。以货币进行清算的另一种交易(商业)也存在,不过通常不在邻里之间,而是在村子之外的街集中进行,陌生的人们可以“无情”地进行交易,不涉及其他社会关系。➡️商业是在血缘之外发展的。
-现代的地缘社会
a.地缘是从商业发展出来的社会关系。
b.血缘是身分社会的基础,地缘是契约社会的基础,契约是指陌生人之间的约定。
c.契约的完成是权利义务的清算,需要理性的、精密的考虑,不应当参杂感情在其中。
d.从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变。
十三、名实的分离
-题解:乡土社会速率很慢的变动中形成的变动方式。
-社会变动慢——长老权利更有势力;社会变动快——时势权力更有势力。
时势权力:社会变迁通常发生在社会结构不能应付新环境的时候,但新的方法不是现存的,需要有人发明或向别种文化学习,还得经过试验才能被人接受。此时出现的“文化英雄”要有提出办法、组织新试验、获取信任的能力。这种权力不建立在剥削之上,也和同意权力不同(不由社会授予),和长老权力也是不同的(非传统),在社会变迁激烈的社会,这种时势权力就抬头了。Eg.苏联红色政权
-儒家的孝道——“无违”:对长老权力的承认,维持社会安定的手段。
-领导阶层如果能追得上社会变迁的速度,那社会便可避免社会变迁引起的动乱(英国不流血的革命)。
-关于“反对”:教化权力下不应出现反对;同意权力中,反对是获得同意的必要步骤;横暴权力中没有反对,只有反抗;时势权力中,反对是发生于对同一问题的不同答案上,但用于对不同方案的排斥,催生了“思想统制”,在思想争斗中,主要的是阵线,反对变成对垒。
-长老权力中的“注释”:是为了维持长老权力形式而注入变动的内容,在表面上承认这形式,内容却由于注释而改变,这使得名实之间发生极大的分离。(挟天子以令诸侯、对儒家文化的改造等)
十四、从欲望到需要
-在乡土社会人可以靠欲望去行事;现代社会中欲望并不能做人们行为的指导,是发生“需要”,产生“计划”。
-欲望和需要的区别欲望:人在取舍之间有所根据的这个根据。
欲望——紧张——动作——满足——愉快,这是人类行为的过程。人类的欲望引发的行为总能符合人类发展的需求。(为了种族延续,有了两性之爱;为了营养,人会有无味之好)
由此而生了一种理论——每个人只要能“自私”,那就是充分满足我们本性里带来的欲望,社会就会形成最融洽的秩序。(“冥冥中那只看不见的手”)
需要:社会变迁中,原有的文化并不能有效地带来生活上的满足,人类便开始推求行为和目的之间的关系,发现欲望并不是最终的目的,于是人们开始注意到生存条件本身,并在社会学中产生了一个新概念——“功能”,功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用,这种自觉的生存条件,就成了“需要”,用以别于“欲望”。
现代社会里的人依照已知手段和目的的关系去计划他们的行为,这是理性的时代,也可以说是科学化的时代。现代社会里,知识是权力(时势权力),人们依照他们的需要去做计划;乡土社会,倚靠经验,无需计划,自然替人们选择出一个传统的生活方案,个人依着欲望去活动就可以了。
2回应 2017-10-11 09:20
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潘多多 (我是小兔纸)
1. 农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里,土气是因为不流动而发生的。以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。 2. 美国乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓荒时代,人少地多的结果,同时也保持了他们个别负责,独来...2011-03-28 13:54 4人喜欢
1. 农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里,土气是因为不流动而发生的。以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。 2. 美国乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓荒时代,人少地多的结果,同时也保持了他们个别负责,独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国乡土社区的单位是村落。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的,在区域间接触少、生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。 3. 一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会,后者是法理社会。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。 西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的,类于神话的故事还真多:说是某人接到大批瓷器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要的交了来,还说着许多不能及早寄出的抱歉话。 在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别联系。 在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。 4. 我们不能当面讲话,才需要一些东西来代话。 在广西的瑶山里,部落有急,就派了人送一枚铜钱到别的部落里去,对方接到了这记号,立刻派人来救。这是“文字”,一种双方约好代表一种意义的记号。 只有在人和人需要配合行为的时候,个人才需要有所表达。 象征是包括多数人共认的意义,也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之,我们绝不能有个人的语言,只能有社会的语言。 也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言,所谓“行话”。 文字和语言,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具。 5. 在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题,他的寿命是一连串的“当前”。人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了,我们的时间就可说是阻碍了。 人利用此能力,发展此能力,是因为当前的生活必须有“过去”所传下来的办法。 小白鼠并不像别的老鼠学习,它们不能互相传递经验,互相学习,人靠了他的抽象能力和象征体系,不但累积了自己的经验,而且可以累积别人的经验。 从语言变到文字,也就是从用声音来说词,变到用绳打结,用刀刻图,用笔写字,是出于我们生活从定型到不定型的过程中。 6. 在我们传统里,群的极限是模糊不清的“天下”,国是皇帝之家,界限从来都是不清不楚的,不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的,具体只有自己,克己就成了社会生活中最重要的德性,他们不会去克群,使群不致侵犯个人的权利。 在基督教历史里,人们一度再度的要求直接和上帝交通,反抗“代理者”不能真正代理上帝的意旨。 7. 在我们传统道德中没有一个象基督教里那样“爱”的观念---不分差序的兼爱。 一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 团体格局的社会里,在同一团体的人是“兼善”的,也就是相同的。孟子最反对的就是那一套,他说“夫物之不齐,物之情也,子比而同之,是乱天下也。”墨家的“爱无差等”,和儒家的人伦差序,恰恰相反,所以孟子要骂他无父无君了。 8. 我们的家是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间。 中国人在感情上,尤其在两性间的矜持和保留意见,不肯像西洋人一般的在表面上流露,也是在这种社会寰局中养成的性格。 感情是内脏的变化,这变化形成了动作的趋势,本身是一种紧张状态,发动行为的力量。用火来形容感情,就在指这动的势和紧张的状态,从社会关系上说感情是具有破环和创造作用的。 现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。 儒家不谈鬼,“祭神如神在”,可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化,并不想把理想去改变现实。 9. 就是在现代交通之下,全世界的经济已密切相关到成为一体时,美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想,反对用认为的计划和统制来维持经济秩序,而认为在自由竞争下,冥冥之中,自有一双看不见的手,会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。 所谓无政府,决不等于混乱,而是一种秩序,一种不需规律的秩序,一种自动的秩序,是无治而治的社会。 10. 譬如驱鬼,实际上是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要的,恐惧却得驱除。
回应 2011-03-28 13:54 -
Leo ® (没有将我击垮的,将使我更加坚强)
乡土中国 [书摘1] 乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。……搞清楚我所谓乡土社会这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。 [书摘2] 即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动,我相信还是微乎其微的。 [书摘3] 美国的乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代,人少地多的结果,同时也保持了他们...2011-04-11 17:45 4人喜欢
乡土中国 [书摘1] 乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。……搞清楚我所谓乡土社会这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。 [书摘2] 即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动,我相信还是微乎其微的。 [书摘3] 美国的乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代,人少地多的结果,同时也保持了他们个别负责,独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 [书摘4] 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、每家所耕的面积小,所谓小农经营,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方,他们有合作的需要,在一起住,合作起来比较方便。三、为了安全,人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口在一地方一代一代的积起来,成为相当大的村落。 [书摘5] “我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。 [书摘6] 乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 [书摘7] 陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是,土气成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 [书摘8] 你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在异时异地的圜局中去看,所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。 [书摘9] 不但在大户人家,书香门第,男女有着阃内阃外的隔离,就是在乡村里,夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。 [书摘10] 这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家,在感情生活上实在不能并论。 [书摘11] 两种文化模式,一种他称作亚普罗式的Apollonian,一种他称作浮士德式的Faustian。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它;但是人连维持它的力量都没有,天堂遗失了,黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变。 [书摘12] 法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。 [书摘13] 可是乡土社会并不是这种社会,我们可以说这是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。 [书摘14] 礼治社会并不是指文质彬彬,象镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。 [书摘15] 礼是社会公认合式的行为规范。 [书摘16] 我常见到汉人侵占瑶人的土地,而并不征服瑶人来做奴隶。原因当然很多,但主要的一个,依我看来,是土地太贫乏,而种水田的瑶人,并不肯降低生活程度,做汉人的佃户。 [书摘17] 在农业民族的争斗中,最主要的方式是把土著赶走而占据他们的土地自己来耕种。尤其在人口已经很多,劳力可以自足,土地利用已到了边际的时候是如此。 [书摘18] 相反的,我们常见这种社会是皇权的发祥地,那是因为乡土社会并不是一个富于抵抗能力的组织。 [书摘19] 中国的历史很可助证这个看法:一个雄辩图大略的皇权,为了开疆辟土,筑城修河,这些原不能说是什么虐政,正可视作一笔投资。和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用,没有足够的剩余,于是怨声载道,与汝偕亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强他对内的压力,费用更大,陈涉吴广之流,揭竿而起,天下大乱了。人民死亡遍地,人口减少了,于是乱久必合,又形成一个没有比休息更能引诱人的局面,皇权力求无为,所谓养民。养到一个时候,皇权逐渐累积了一些力量,这力量又刺激皇帝的雄图大略,这种循环也因而复始。 [书摘20] 在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构,虽则名义上可以说是“专制”“独裁”,但是除了自己不想持续的末代皇帝之外,在人民实际生活上看,是松弛和微弱的,是挂名的,是无为的。 [书摘21] 一个孩子在一小时中所受到的干涉,一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓,也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。 [书摘22] 在长老权力下,传统的形式是不准反对的,但是只要表面上承认这形式,内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下,事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲,只留一个面子。面子就是表面的无违。 [书摘23] 挟天子以令诸候的结果,位与权,名与实,言与行,话与事,理论与现实,全趋向于分离了。
回应 2011-04-11 17:45 -
Kaelde (pro bono publico.)
"原始资本主义"? 结合乡土中国之中一篇(内地的农村)与<资本主义的动力>一书之有感而发 这篇小记在计划中憋了一段时间了,但因自我感觉思路混乱而迟迟未写下来.写一点是一点吧 6月12日 中国的农村与城镇 1.中国的农村手工业似乎有着很发达的基础,但是根据费老的研究,首先,农村手工业并非农村家庭的支柱,换句话说,农村手工业是在家庭劳动力仍有富余之时进行的额外生产活动,参与人员多数是女性,目的只是改善家庭财政,支柱仍然...2011-06-12 12:29 3人喜欢
"原始资本主义"? 结合乡土中国之中一篇(内地的农村)与<资本主义的动力>一书之有感而发 这篇小记在计划中憋了一段时间了,但因自我感觉思路混乱而迟迟未写下来.写一点是一点吧 6月12日 中国的农村与城镇 1.中国的农村手工业似乎有着很发达的基础,但是根据费老的研究,首先,农村手工业并非农村家庭的支柱,换句话说,农村手工业是在家庭劳动力仍有富余之时进行的额外生产活动,参与人员多数是女性,目的只是改善家庭财政,支柱仍然是农村家庭所拥有的土地.而当劳力紧缺之时,手工业也就随即被放弃了,如华北的某些地区,在这些地区,女性干着男人的活.其次,农村手工业仅仅局限于简单劳动,比如织土布与编竹筐,缺乏分工与组织.所以,中国农村手工业表面上的繁荣并不能说明什么,无论其规模有多么巨大,都只是巨大人口带来的后果,无法向高级层次演化. 2.在农村,货币是缺乏用处的.云南农村因抗日而减轻了人口压力,随之而来的劳工短缺让农业工人们的生活改善了许多,但同时投机活动却日益猖獗,嗜好品的购买也增加了,农村居民并没有好好利用这些突然多出来的"闲钱",没有扩大投资,没有储蓄行为,最多在后院里挖个坑把钱埋起来,以备不时之需,宝贵的财富浪费在了赌博与抽大烟上,真是让人痛心.而这说明最迟至抗日战争时期,中国内地农村中仍然缺乏基本的资本主义精神:通过投资获取预期利益的想法,在农村中,钱只能拿来贮藏或消费,无法转化为资本. 3.城镇是官老爷与有钱人的住处,农村是泥腿子的住处,天经地义.普通的内地城镇只是其所处地区上层人物的居住地与该地货物流通的中心,缺乏或没有城镇手工业,城镇没有吸收人口的能力.所以,战乱与外国经济入侵虽然破坏了农村经济的完整,迫使大量农民"离地",但这种离地现象却并没有推动近代中国的城市化.农民虽然失去了土地,却并不打算离开农村,仅仅迁徙到另一处农村讨生活.造成了一方面大量农民流离失所,另一方面城市中的工厂却找不到工人的怪现象,城市对农民来说太缺乏吸引力了,这样何谈发展资本主义呢. 引布罗代尔之言:"在初级市场层面上,组织的最令人惊讶的是中国……店铺和流动商贩都数目繁多,生生不息,但是却缺少了高级机件:商品交易会和证券交易所,中国之商品交换是一方无丘无壑,削平了的地盘……在日本,交换的上层有更好的框架". 也许这可以说明为什么同样遭受了西方的威胁,中国与日本却走上了不同的道路.或许日本才更有资格宣称"已经具备了资本主义萌芽". 费老能够在青年时期下乡实地考察,我却只会坐而论道,差距.
回应 2011-06-12 12:29
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曾经,我们的祖先是这样的: 到了最适宜放牧的蒙古草原,他们依然锄地播种,一家一家划着一块一块的方地,种植起来; 即使在遥远的西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要下种子,试试看能不能种地。 曾经的他们,无论在哪里,忠实地守着这直接向土地讨生活的传统,然而这传统不知什么时候开始出现了变化。 现在很少有人困在土地上,人人巴不得丢掉土地到城里讨生活,从而摆脱面朝黄土背朝天的农民身份。即便丢不开农民的...
2021-01-11 14:20
曾经,我们的祖先是这样的:
到了最适宜放牧的蒙古草原,他们依然锄地播种,一家一家划着一块一块的方地,种植起来;
即使在遥远的西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要下种子,试试看能不能种地。
曾经的他们,无论在哪里,忠实地守着这直接向土地讨生活的传统,然而这传统不知什么时候开始出现了变化。
现在很少有人困在土地上,人人巴不得丢掉土地到城里讨生活,从而摆脱面朝黄土背朝天的农民身份。即便丢不开农民的身份,身边有些村、有些人也开始弃地不种,反而在好好的土地上种树。
现在距离费孝通那时的乡土中国看起来是很遥远了,经济发达步入了现代社会。但是如果继续这样发展下去,没有人种地了,那我们的粮食从何而来,没有农业支撑的工业又能走多远?我不得而知。
但愿我的所闻所见只是一时一地的现象,但愿我的想法只是杞人忧天。
回应 2021-01-11 14:20 -
读到第五章,突然想明白两个事: 1. 知识是有阶级门槛的,1947年的书,1947年的理论和研究,对今天的我来说依然醍醐灌顶,是不是对于同时代的有些人,这些东西是有计划性的启蒙课程呢? 2. 当今人类在沉淀数千年的知识体系下行走。用这本书里的话,“习”不是学习新知识,而是向已有的方式学习。一是感到无力,在数千年的文化沉淀下,我所思考的所困惑的,可能多年前已有成功的解决方案了。二是感到震撼,在这样的积淀下,人类依...
2021-01-10 13:44
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feed: rss 2.0
62 有用 bluewqq 2017-07-04
以为很枯燥,其实非常非常好读。抽丝剥茧有理有据,但是,看完之后会有很深的无力感。原来很多不公平不合理的问题,譬如重男轻女,譬如难以调和的婆媳关系,譬如男女不平等,在社会发展的宏观层面上,都有其必然性。其实社会更像一台机器,没有公平与合理,为了运行良好可以碾压一切。
406 有用 #Pekingcat# 2013-04-28
不知道是不是我太浅薄了,觉得老校长这本书很多时候论述牵涉的范围太大,有点循环论证。而且很多时候为了总结出一种特定范式,很多时候有点绝对主义了
104 有用 山风雀 2013-05-06
印象最深的点在于:作者声称男女只是为了共同的事业在一起,同性之间才是真爱……我越来越像跟熊猫共度余生了怎么办?
34 有用 #𝙰zeril# 2014-09-16
費孝通先生關於中國鄉土社會研究的論著 這是在中國現代化對於地域傳統秩序的衝擊之前 抽絲剝繭的梳理與分析 於今看來 有極為珍貴的價值 也助於我們理解我們所身處的鄉土文化和生活狀態。簡明精道 字字如金。
30 有用 鱼肉 2015-03-04
在中西方对比的论述上略弱了些,只能说作者对外国的研究并没有那么深,但是瑕不掩瑜,实在是非常精彩的一本书
0 有用 1031 2021-01-16
举重若轻!想去买一本生育制度
0 有用 nancy🐳 2021-01-16
2021年的第一本书,选了一个人文类读物,作为一个理科生,很多地方其实要多读几遍才能理解其中的含义。书的内容源自多年前作者的讲课内容,里面那个变化缓慢的乡土社会在科技的冲击下正发生着巨大的变化,礼治逐步改为法治,差序格局仍在存在但也注意到人人平等的问题。总的来说,作为一部介绍中国近现代乡土发展史,读来还是增加了一些认识。
0 有用 narcis 2021-01-16
感觉还要细看…
0 有用 豆友是什么友 2021-01-16
虽然并不懂什么是社会学,但看着挺有意思
0 有用 uuuuuooooo 2021-01-16
哲学、经济与社会,备考管综时,每天晚上会翻几页的拓展书,感慨费孝通先生在年轻的时候就有那么多对社会格局的有进步性的感悟,感觉二刷之后会带给我更多的体悟