《解构与思想的未来》的原文摘录
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在“反思信仰”的定义以及把纯粹道德性理念和基督教启示不可消解地联系起来的东西的定义中，康德求助于单纯原则的逻辑，即我们在此援引他信中的原则：为了有道德的行事，就应该像神并不存在或不再操心救助我们那样去做事。如果一个基督徒应该成为道德的，那这就是道德的，因此也是基督教的：在依据善良意志而行动时，不要再转向神。总之，行动时要像神已把我们抛弃了那样。由于允许思考（但同样允许在理论上悬搁）上帝的存在，自由或灵魂不朽，德行和幸福的统一，纯粹理性的“悬设”概念保证了这种彻底的分离，并且在经验中一概承担理性和哲学的责任，即这种抛弃在此世造成的后果。这是否是另一种说“基督教只有在此世、在现象的历史中忍受上帝之死并且超越耶稣受难形象的情况下，才能适应道德义务，而且道德才能适应基督教义务”的方式呢？基督教，就是康德在启蒙现代性意义上宣布和注重的“上帝之死”吗？ (查看原文)
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幸存并不为生活和死亡增加什么意义。它是本原的：生命“就是”幸存。幸存的表面意义是继续活着，但是也是在死后活着......踪迹和幽灵的概念，都是和作为结构维度的“幸存”相关联的。它既不源于生活，也不源于死亡。也不超出我所谓的“本源的哀悼”。后者并不期待所谓的“有效的”的死亡。 (查看原文)
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解构在任何时候都是属于“是”，属于对生命的肯定。
幸存如同生——死复杂的对立，在我这里，开始于对生命的五条件的肯定。
幸存，这是超越生命的生命，比生命更多的生命，而我的话相反不是致死的，而是对宁愿要生活、即要死后的幸存的生者的肯定。因为，幸存，这不仅仅是留下的东西，这是最可能激烈的生活。我从来没有这样在幸福和快乐的时刻如此被死亡的必然性所缠绕。誓守死亡的欢笑和泪水，对于我来说是同一件事情。 (查看原文)
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勒维纳斯指出，意识乃是“一切寻求归宿的紧迫性，它指向了他人，而不是向自我的永恒回归”。
向他人的运动永远不会返回到它的七点，而没有超越性的侵吞则返回到自己的起点。超越了机心的运动，比死亡更强大。
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死亡，首先不是灭绝，不是非存在，不是虚无。死亡是“没有回应”的幸存者的某种体验。 (查看原文)
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勒维纳斯说：“永别不是终结”，所以他向“没有终结”的“存在与非存在之间的选择”发出了挑战。“永别”是在“存在之外以“荣耀”来指称的东西”之中，对超越存在的他人发出敬意。“永别不是一个存在过程。在这一召唤中，我被唤醒并回到了他人的类存在之中。通过他人，这一召唤有了所指。我还被唤醒并回到了我心存畏惧的邻人。” (查看原文)
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同一之中蕴含着差异......同一性都是与自身相异的同一性，与自身存在差异，其自身之中存在着开放与鸿沟。
离散、分散是实现我与他者的关系的前提。只有当我和他者相分离，我才可能和他对话，我们才不会互相取代.......离散是社会或者任何群体或统一体能够如其所是的必要条件。（p54-55） (查看原文)
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正义永远和自身保持差异。它不与自身一致。
若他想做出负责任的决定，则它不能仅仅引用法律，作为一种规范大纲，用于某个既定的案例；而是在一独特的情况中重新发明一种正义的关系，这意味着正义不能被降格为约束、处罚或奖赏的计算。
正义，若与他者相关，与他者之间无限的距离相关，就始终不等同于他者，始终是不可计算的。 (查看原文)
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普遍的可能性就是通过独一的事件揭示出来的，“弥赛亚性”只能以它们为前提才可以加以描述......他正在来，“弥赛亚”不会等待。这是在现在等待未来的一种方式。这种“弥赛亚性结构”赋予我们的责任，此时此地就要承担的责任。“弥赛亚”不是一种将来的存在，而是迫在眉睫的存在，这种紧迫性就是我在“弥赛亚性结构“的意义下所描述的。 (查看原文)
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一种语言的同一性只能通过把自身向从自身的一种差异或与自身的一种差异的好客敞开来向自身证实作为同一性的自身。 (查看原文)
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尼采还说，人是有希望的动物......一种应该能承诺的动物。 (查看原文)
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每一个接受了名字的都感到了自身的必死和垂死，正是因为这个名字试图去拯救他，去召唤他而因此确保他的存活。被召唤，听到自己被命名，第一次接受一个名字陷入某种东西如必死的知识以及甚至有人将要死去的感觉。由于被注定要死亡而已经死去：垂死。 (查看原文)
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边沁说过这样的话：问题不在于了解动物是否能思考、推论或谈话，这些问题我们仍假装正在问我们自己.......不如是了解动物能否受难的问题。
”它们能经受痛苦吗？‘边沁简单却是深刻地问道。 (查看原文)
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自传，作为生物的自我的书写，为自己的生命的踪迹，为自己的存在，作为记忆或者生物档案的自我影响或自我感染，会是一种免疫的活动（安全、拯救和安全、神圣的、免疫的、保护的、无瑕的，以及完全赤裸的行为），但是是一种总是受到变成自我免疫的威胁的免疫活动，就像每种自我那样 ，每种如来，每种自动机械、汽车、自洽、自我、自我——指称的活动。没有什么比自传更容易有害的了，首先对自己有害，对假定的签名人来说自我感染，此签名人是非常自我——感发的。 (查看原文)
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踪迹作为它自己的抹消而自行产生。抹消踪迹本身、逃避有可能将它保持在在场之中的踪迹本身，此为踪迹之所固有。
如果人们想到踪迹（是）有别于不在场与在场的它本身，（是）踪迹（它本身），那么这就的确是那在对存在与存在者之差异的遗忘中已消失了的踪迹的踪迹。
p209 在场就是踪迹的踪迹，抹消踪迹的 踪迹。 (查看原文)
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这样被再一制造的不可制造，就是空位。没有上帝，就没有绝对的见证。就没有人们在见证中要取的绝对见证。但是有了上帝，在场的上帝，绝对第三者的存在，任何证明都会变得表面，无意义或次要的了。 (查看原文)
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冒险，总是两次承担同一个特定的冒险。两次，而不是一次：威胁的冒险，和机遇的冒险。 (查看原文)
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生命的这种尊严只能超越在场的生者才能被把握.......生者的生命只有注重生命及自身之外的东西才绝对有价值，对于生者的超越，概括地说就是打开死者空间......在其重复性、遗产和幽灵传统中原原本本地构建这种共同体。 (查看原文)
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《接近荷尔德林》145-146
人的梦想（也是诗的梦想）是神的，但他并不梦想一个神。 (查看原文)
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他作誓守秘，因为他在秘密之中。 (查看原文)
