内容简介 · · · · · ·
本书要研究的是胡适。这位二十多岁就暴得大名的人物，从青年起就一生都是新闻媒体注意的对象，也是学术界一个久有争议而很难处理的题目：前些年是贬多于褒，近几年则褒多于贬。而本书要做的就是帮助读者更好地去了解这个饱受争议的人物——一个1891-1929年间的胡适。
新文化运动时期，胡适以一个没有什么身世凭借的二十多岁的青年，回国两年间，即“暴得大名”，一举成为士林之首，真是中国近代史上绝无仅有之事。这个极有意思的事例，几十年来吸引了无数学者。故此，有人曾说，胡适的“暴得大名”，就是因为“中国思想界有一段空白而恰好被他填上了”。而今，这个人物已经远离我们数十年，但是关于他的争论却从未停止，胡适，到底是一个怎样的人……
再造文明的尝试的创作者
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罗志田 作者
作者简介 · · · · · ·
罗志田，1952年生，四川大学历史系七七级毕业，普林斯顿大学博士，四川大学历史系、北京大学历史系教授。著有《再造文明之梦——胡适传》（1995）、《民族主义与近代中国思想》（1998）、《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》（1999）、《二十世纪的中国思想与学术掠影》（2001）、《乱世潜流：民族主义与民国政治》（2001）、主编《二十世纪的中国：学术与社会（史学卷）》（2001年）、《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》（2003）、《裂变中的传承：20世纪前期的文化与学术》（2003）、《近代中国史学十论》（2003）等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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一般的看法，胡适是个自由主义者。而自由主义与社会主义，因前者是对人与社会之个人主义（individualism）的解释为理论基础的，后者则是以集体主义（collectivism）的解释为基础的，故一般认为两者从根本上是相冲突的。可是在本世纪初的中国思想界，情形却有些两样。在相当长的时间里，社会主义并非只是左倾激进分子的信仰。包括胡适在内的许多自由主义知识分子，也都曾确信社会主义是新时代的世界发展趋势。有的人不仅确信，且长期力图实现之。 (查看原文) —— 引自第243页 -
从某种意义上说，20世纪西向知识分子将舶来品当做自己的传统，和今人将某些西方观念当做中国人文精神这些现象，未必就体现了他们对国情的误解。 (查看原文) —— 引自第12页
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再造文明的尝试的书评 · · · · · · ( 全部 38 条 )
家明的纸飞机
社会科学文献出版社2015版
旧范式、新问题与新结论——评罗志田《再造文明之梦：胡适传》
【大三下“中国近代思想史”作业1】 罗志田在《新序》中引用年鉴学派史家雅克·勒高夫的话，称传记写作为“历史研究最困难的之一”。 [1] 诚然如此，所以这部小传很能体现作者的功力。这部三百多页的小书无意以时间线索考证胡适的生平事迹，而是将胡适一生的思想形成转变融入时...
(展开)
人造天堂
社会科学文献出版社2015版
机会主义者终将丧失机会
这篇书评可能有关键情节透露
资料详实，分析还是不得要领。作者着力为胡适开解，反而凸显胡适是个滑头，骑两头马。 在“治世”滑头还能混得开，然而民季乃千年大争之世，朝令夕改。越是乱，有原则，站稳一隅，会孤独会暴死，然而不会焦虑，而耍滑头既精神内耗，又把所有人得罪一遍。 胡适父胡传学边疆史地... (展开)
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订阅关于再造文明的尝试的评论:
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1 有用 韧勉 2015-08-31 17:17:40
如果罗大师能多在徽州呆一阵儿，本书的思考或许更透彻，“率性”与“作圣”乃徽州人文化品格的两端，故乡环境、家庭出身、学术历程、人生经历四方面对于学者的塑造是互相支撑、相辅相成而成的。这是罗大师文笔最流畅的一本，我的第1700本，倒放电影深入人心！
3 有用 fateface 2013-01-14 23:15:53
写人和时代，写得很入味。传记的典范之作，我很喜欢。
3 有用 Machiavellicn 2010-10-05 08:55:48
胡适小时候母亲对其有意识的“不与诸儿同”的教育对他的人生影响重大。做大事，不是先有能力，而是要先有志气。
2 有用 1N 2024-12-16 09:48:31 北京
剖析胡适思想形成的内心冲突，如手术刀般的无情解构新文化偶像。胡适内心深处读书出人头地的“作圣”情结，源于其父五试不第毅然投东北效荒的激励、母亲每天要其拜孔的影响。而最恨“平凡中庸”的性格，让“超我”处处抑制“本我”：既有舍大道而“旁逸而出”的开拓，又从未摆脱“爱惜羽毛”的好名，并在名和爱不可兼得之间选择了名。早年多次转学，博士期间骛外太甚，并没读多少书，靠善假于物，游离于博专之间，实终身徘徊未定。... 剖析胡适思想形成的内心冲突，如手术刀般的无情解构新文化偶像。胡适内心深处读书出人头地的“作圣”情结，源于其父五试不第毅然投东北效荒的激励、母亲每天要其拜孔的影响。而最恨“平凡中庸”的性格，让“超我”处处抑制“本我”：既有舍大道而“旁逸而出”的开拓，又从未摆脱“爱惜羽毛”的好名，并在名和爱不可兼得之间选择了名。早年多次转学，博士期间骛外太甚，并没读多少书，靠善假于物，游离于博专之间，实终身徘徊未定。而身处旧文明与新文明的过渡，以“传教士”自居，为使中国不亡“再造新文明”，是其始终葆有的强烈自我意识。也才有了“故意”掀起的激进文学革命，后来“实在忍不住”议政也非不得已。因缘际会开了风气，再造文明的尝试，于个人虽已留名，于历史仍止于清梦。部分章节不脱思想史论文习惯，铺陈过多，传主又归于抽象。 (展开)
7 有用 恪彥 2011-10-14 17:46:27
相比唐式的“胡說”少了一分輕快,多了一分沉穩.集胡學之成,扎實,深刻,還不時揣摩住了胡適的小心思,很耐讀.最後兩章給我啓發很大,謝謝.