公众舆论

* 如今，在任何社会，只要它的利益并非完全不受外界的影响，并非狭小得使每个人都能对所发生的一切了如指掌，那就必须依靠观念去应付那些超出视线之外并且难以把握的事件。 * 楔入在人和环境之间的虚拟环境。在社会生活的层面上，人对环境的调适是通过“虚构”这一媒介进行的。 * 辩论中出现的这种离奇假设却压倒了调查事实真相的决定。 * 我们的研究思路：我们不妨假定，每个人的行为依据都不是直接而确凿的知识，而是他自己制作的或者别人给他的图像。这种对世界的想象方式，决定着人们在任何特定时刻将要做出的行为。它并不决定人们的成功与否。它决定着人们的努力、人们的情感、人们的希望，而不是它们的实现和结果。 * 我认为，不论是在通常所谓的政界还是在产业界，也不论有没有选举的基础，只要没有一个独立的专家组织为那些必须进行决策的人物挑明种种无形的事实，代议制政府就不可能成功运转。 * 我的结论是，如果舆论想要发出声音，那就必须利用新闻界加以组织，而不是像今天的情况那样由新闻界加以组织。 * 我们已经知道，这就叫做宣传。一帮能够阻止人们独立观察事变的人，在按照自己的目的编排新闻。只要这个目的是出于爱国心，那就怎么说都行。他们利用权力，只把他们想让公众了解的事态塞给协约国公众。 * 正在发生的事情的知情人越少，控制人们的行动就越容易。 * 如果没有某种形式的审查制度，这个世界就不可能存在严格意义上的宣传。在一个人创造出他认为明智而可取的虚拟环境之前，必须限制他接近真实环境。 * 我们的公众舆论是间歇性地同各种情结发生着联系，同野心、经济利益、个人仇恨、种族偏见、阶级感情等等联系在一起，它们以各种方式歪曲着我们的看法、想法和言谈举止。 * 因此，与我们的公众舆论有关的环境是通过许多渠道折射出来的：通过源头上的检查和保密，通过另一端的物质与社会障碍，通过飘忽的注意力，通过贫乏的语言，通过涣散的精神，通过无意识的感情丛，通过损耗、暴力和千篇一律。这是一些妨碍我们进入环境的限制因素，此外还有事实本身的朦胧与复杂，它们共同损害着感性认识和清晰度和公正性，用误人视听的虚构替代切实可行的理念，使我们无法对那些有意误人视听的人进行充分的核查。 * 多数情况下我们并不是先理解后定义，而是先定义后理解。置身于庞杂喧闹的外部世界，我们一眼就能认出早已为我们定义好的自己的文化，而我们也倾向于按照我们的文化所给定的、我们所熟悉的方式去理解。 * 公认的典型、流行的样板和标准的见解，都会在人们接受信息的过程中产生阻碍作用。 * 成见的表现形式并不是中立的。它不仅是用井井有条的方式替代现实的庞杂喧嚣的混乱状态。它不仅是一条捷径。它是所有这一切。甚至更多。它是对我们自尊心的保护，是投射在这个世界上的我们自身的意识、我们自身的价值观念、我们自身的立场和我们自身的权利。因此，成见充满了被它们所吸纳的情感。它们是我们传统的堡垒，在这个堡垒的庇护下我们可以继续心安理得地坚持我们的立场。 * 理想（ideal）带有这样的暗示：现在应该效仿或完全些什么。如今已没有人怀疑不断研究和评价这些理想化观念的必要性，但历史学家、政治家和社会名流却不会到此止步，因为在历史上起作用的并不是某个天才所制定的系统观念，而是每个个人头脑中那些交替出现的模仿、复制、伪造、类推和歪曲。 * 成见系统一旦完全固定下来，我们的注意力就会受到支持这一系统的事实的吸引，对于和它向抵触的事实则会视而不见。 * 在现代世界，远比道德准则的差异严重的是对适用该准则的事实进行测度时出现的差异。 * 就目前的教育状况而言，舆论主要是对事实加以道德化和条理化。处于我们那些准则的核心地位的成见模式，在很大程度上决定着我们应当关注哪些事实、以及从哪个角度去关注。 * 虽然人们乐于承认一个“问题”会有两个方面，但却不相信他们所认为的一个“事实”也会有两个方面。 * 我们应当在公众舆论中给社会时间留出它的位置。 * 如果以“历史上正确”或“历史上错误”的名义看问题，那就不可能对“过去”产生客观的认识。 * 在面对大量的事实时，如果我们根据一种因果印象采取行动的话，猜测就会同我们发掘出来的真实样板作对。 * 当流行的虚构把自己和一种迫切需求搅合在一起时，这套规则就会起作用。 * 他们乞灵于一种集体之魂，一种民族精神，一种时代精神，它能把秩序加诸于无序的舆论。因为一个群体的成员的感情和想法不会透漏出任何能被简单清晰地加以概括、可以被其中的每个个人作为他们的“公众舆论”的真实表述接受下来的东西，于是，一种超灵似乎就成为必需。 * 在以达成表面一致为目的而冲突依旧的场合，向公众发出呼吁时运用愚民政策（obscurantism）是屡见不鲜的。 * 因为有力量从截然不同的观念中抽取情感，象征既是一种团结的技巧，又是一种宣传的手段。它能够使人们为了一个共同目标而努力，但是，正因为战略上处于有利地位的少数人必须选择具体的对象，所以，象征也是一种能被少数人用来扩张势力的工具，借以操纵多数，转移批评矛头，诱使人们为了他们并不理解的目标而堕入痛苦。 * 一个人对于公共事务仅仅有着非常狭隘的经验。 * 每个民主主义者都会彻骨地感到，民主政体容不得险恶的危机，因为他了解大众的惰性，就是说，迅速行动起来的极少数人必须作出决定，其余的人只是盲目跟从罢了。这并不会把民主主义者变成不抵抗主义者，而是会导致所有民主主义者统统投身于为和平主义目标而战的战争。即使当战争事实上成为征服的战争时，他们也会真诚地相信那是捍卫文明的战争。 * 基尔特主义者的信念是一种新的民主论。 * 民主的谬误在于它只关心统治的起源，却忽视了过程和结果。 * 公众会为新闻报道付钱，但支出必须是隐性的。 * 新闻不是社会状况的一面镜子，而是对已经显露出头角的那方面的报告。 * 新闻的作用在于突出一个事件，而真相的作用则是揭示隐藏的事实，确立其相互关系，描绘出人们可以在其中采取行动的现实画面。只有当社会状况达到了可以辨认、可以检测的程度时，真相和新闻才会重叠。 * 无论是资本主义的、合作式的还是共产主义的，都有一个共同的根源：自治的人民不可能通过发明、创造和组织一种认识机制去超越自身的偶然经验和偏见。 * 在公民个人和他所处的大环境之间必须插入某种形式的专门知识。 * 与其自问我们是否相信竞争，不如问自己我们是否相信竞争者为之竞争的东西。 * 专家调停的价值不在于形成舆论去压制党人，而在于瓦解党派偏见。 * 以理性的方式对付非理性思维的世界，原本就是困难的。

译者前言

首先，意见不是知识，更不是对知识的系统认知，尽管它可能会以某种程度的知识或信息为前提；其次，意见只是意见的主体对客体作出的反应，而不是对客体的本相的认知，当然更不是对客体本相的系统认知。

关于这版翻译。头四页、第一小节粗粗看过去发现的比较大的错误。

...all in the belief that the world as known was the world as it was. ……总而言之，世界一如既往。

belief是关键词。

We can see that the news of it comes to us now fast, now slowly 我们可以看到，它带给我们的消息时快时慢。

既快又慢，不是一下子快一下子慢

They diagnosed evil and hanged old women. 他们看到万恶淫为首却要绞死一个老妇。

原文说的是中世纪的女巫审判。再怎么着也不能把women翻成一个老妇吧。

Writing about the year 389, St. Ambrose stated the case for the prisoner in Plato's cave who resolutely declines to turn his head. 大约在389年，圣·安布罗斯撰文陈述了柏拉图山洞里那个坚决拒绝回心转意的囚徒的情况。

囚徒是拒绝回头，不是拒绝回心转意。原书最前面引用《理想国》的部分没有翻。

"Thou wretched, rash, intruding fool, farewell! I took thee for thy better; take thy fortune." “别了，你这可怜、卤莽、多管闲事的傻瓜！ 我还以为你能过得更好；这都怪你命运不济。”

原文引自《哈姆雷特》，I took thee for thy better指的是“我还以为是你上头那个人”，指哈姆雷特以为是国王却误杀了波洛涅斯。

他们弄错了6个星期，大路上的人们可能只间隔了6天或6个小时。但是确有一段间隔。在那个时刻，人们照常各行其是的欧洲景象，与即将打乱他们生活的那个欧洲无论如何也对不上号。在那个时刻，每个人仍在适应一种意境不复存在的环境。