道与逻各斯的笔记(16)

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  • 过时的理想主义

    过时的理想主义

    经典的所谓“无时间性”并不意味着它超脱历史而永恒,而是说它超越特定时间空间

    2018-10-18 17:37

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    文学阐释学并不是一套指定的准则和方法,凭借它,阐释者只要掌握了某些技巧并将其运动于特定的文本就能够解决文本批评中种种问题。文学阐释学的运用,毋宁说在于深化我们对语言的感觉和我们对文学艺术的体验,它有助于更为正确、更为敏锐地揭示:当词和词,句子和句子被组织到一部文学性文本之中,尔后又在阅读中变的活跃起来时,所发生的究竟是什么。

    2017-09-02 19:52

  • orlanmimi

    orlanmimi

    然而,问题在于,这所谓不同形态的东西从来就不是福柯声称的概念上的怪物,因为那迥乎不同的他者,其实是西方人为了自我认识和自我批判的方便而召唤出来的,而所谓不同形态的东西,从一开始就不过是为了隐喻的殖民才创造出来的。

    2017-04-21 12:03

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    正是差异使事物得以彼此区分,并显得有趣,甚至具有审美的魅力,而且,理解也正是开始于阐释学上的差异,但全是差异而没有任何共同基础,却会使阐释学变得完全不可能。

    2015-03-15 17:17

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    里尔克的“歌就是现实”似乎以一种简明而令人难忘的方式表达了“纯诗”的自指性。我们从中获悉:歌就是此在(Dasein),就是现实,或毋宁说,就是此时此地的在。 这里的“此在”和海德格尔的“此在”明显是两个意思,如果要用这个译法,最好有注释。另外这本书里同时还有“亲在”这个词是怎么回事……

    2015-01-18 09:24

  • 十六。

    十六。

    尽管如此,毛特纳还是把自己的神秘主义说成是“无神”的,以使它有别于其它的神秘主义,因为,上帝的概念也像其它所有概念一样,从语言批评的角度看仅仅是一个没有实体的词。语言批判因此必须既否定哲学也否定神学,走向对所有词、所有概念的解构。而其最后的结果,则只能是全然无言,全然无概念的沉默。那是这样一种时刻,那时,正像老子所说,人意识到“知者不言,言者不知”;或者,正像庄子所说,人意识到“辩不若默”,意识到...   (2回应)

    2012-07-18 10:48

  • 学而

    学而 (在历史中走向哲学与诗……)

    恰恰是在言说的中央,沉默可以比言说更具表现力……此时无声胜有声……在这样的时刻,消极绝望的沉默把自己展开为积极的、有意义的无言,那由于语言的局限而不可言说的的东西,此时却由于诗人发现了沉默的暗示力和召唤力而成为故意的缄默。最终,语言的局限性和暗示力不应该被视为相互冲突而应该被视为彼此互补,因为它们是同一符号作用的两面 语言的不足性并不是截然封闭而是多层次开放式的……界限本身也是创造的起点

    2012-01-12 23:26

  • 学而

    学而 (在历史中走向哲学与诗……)

    陶渊明与《咏贫士》七首 诗人的言说对象与知音问题 知音与言意问题…

    2012-01-12 22:20

  • 学而

    学而 (在历史中走向哲学与诗……)

    寂默、无言、空白……从无、静、空中召唤出“存在” 无言作为一种言说……

    2012-01-12 22:07

  • 学而

    学而 (在历史中走向哲学与诗……)

    庄子的“非言”、龙树的“假名”……意识到言说的局限性,又该如何去肯定言说并言说本不可言说的东西…… 意义的生成如果来自于“存在”,那么是否存在和体验在起源上是第一位的,言说是第二位的?

    2012-01-12 21:03   1人喜欢

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