内容简介 · · · · · ·
西方学强调探索普遍真理，而中国哲学特别是儒家哲学更注重人与社会的和谐，作者以数十年的心血，从善的历程的角度，推演儒家价值体系的形成和演变，并探究此体系在近现代社会所展现的新的生命力。此书无论是就对中国人思维方式的追本溯源而言，还是另眼看现代社会的发展，都是非常有价值的。作者贯通中西、往溯古今，理论上有不少非凡的见解和创新之处，研究深入，资料翔实。对于专业人员而言是不可缺少的参考书，对于普通哲学爱好者来说也是开卷有益的。
本书是一部关于儒家价值体系的理论研究专著，内容涉及儒家价值体系的奠基、从孔子到孟子、演进中的折变、价值本体的建构及其内化、正统的形成、援道入儒的价值观意蕴、儒家价值体系在近代的历史命运等，适合儒家价值体系研究者。
善的历程的创作者
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-
杨国荣 作者
丛书信息
· · · · · ·
名家名著·文化史(共8册)，
这套丛书还有
《方言与中国文化》《佛教与中国文学》《东周与秦代文明》《中国创世神话》《中西文化交流史》
等
。
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善的历程的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
忆秋•亦珩
北京师范大学出版社2018版
以思辨精神探究儒家发展
作为华东师范大学哲学系教授、教育部长江学者、中国现代思想文化研究所所长、中华孔子学会理事会副会长，诸多头衔荣誉加身的杨国荣教授在儒学、宋明理学、中国近现代哲学、伦理学、中西比较哲学等领域建树颇丰，在海内外学术界颇具影响。《善的历程——儒家价值体系研究》一书...
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李强
中国人民大学出版社2012版
读：善的历程：儒家价值体系研究
善的历程：儒家价值体系研究——在2012年由中国人民大学出版社出版。 作者：杨国荣 如果把中国传统文化视为绵延不绝的历史长河，那么，其主流无疑是儒学。 儒学在其衍化过程中逐渐形成了独特的价值体系。以善的追求为轴心，并具体展开于天人、群己、义利、理欲、经权以及必然与...
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0 有用 沐风庄主 2008-02-14 21:38:59
杨国荣
0 有用 子哉 2018-03-10 01:27:15
我不清楚我读的究竟是哪一版，我导让我读的，也就这样吧。
3 有用 推止窝 2022-01-25 16:43:19
即便放到今天，這本書作為一個青年學者繼博士論文后第二部著作也是足夠驚人的，何況它完成于九十年代初呢！作為錢賓四的孝子賢孫，我難以認同這種對儒學的盡可能現代化、理性化的處理，因為它儘管同樣是某種呼喚新生命的努力，卻往往難以避免將智解之橫構所造成的諸多扞格誤判為某種思想本身的歷史局限，而我們對古人的理解本可以再深入一些，再充分一些，再“原教旨”一些。在我看來，上面這種似乎在所謂“精神科學”時代就已不合... 即便放到今天，這本書作為一個青年學者繼博士論文后第二部著作也是足夠驚人的，何況它完成于九十年代初呢！作為錢賓四的孝子賢孫，我難以認同這種對儒學的盡可能現代化、理性化的處理，因為它儘管同樣是某種呼喚新生命的努力，卻往往難以避免將智解之橫構所造成的諸多扞格誤判為某種思想本身的歷史局限，而我們對古人的理解本可以再深入一些，再充分一些，再“原教旨”一些。在我看來，上面這種似乎在所謂“精神科學”時代就已不合時宜的努力本身或許就能成為某種動搖當代各式傲慢的力量。 (展开)
0 有用 南极旅行家 2022-01-27 22:32:07
断断续续读到现在，很.........难，我不理解为什么这样的东西会以哲学史的形态出现。 需要理解的问题是，“天人”，“群己”，“义理”，“理欲”，“经权”这些东西到底是从什么角度加以关照。如果单从逻辑上，那么无非是一部hegel式的哲学史，从前到后串联着讲，最后告诉我们，这些问题全都是当下儒学所面临的，更是我们面临的。单从历史折变的角度说，则无章法，无理由，何以必须从这些范畴入便失去其理据。 必... 断断续续读到现在，很.........难，我不理解为什么这样的东西会以哲学史的形态出现。 需要理解的问题是，“天人”，“群己”，“义理”，“理欲”，“经权”这些东西到底是从什么角度加以关照。如果单从逻辑上，那么无非是一部hegel式的哲学史，从前到后串联着讲，最后告诉我们，这些问题全都是当下儒学所面临的，更是我们面临的。单从历史折变的角度说，则无章法，无理由，何以必须从这些范畴入便失去其理据。 必须要从史与思的互动，逻辑与历史的统一，人与自然的分离和互动中理解和取认，或者这些范畴实际上展示的正是所谓『人的真实存在』。 (展开)
0 有用 南极旅行家 2022-01-27 22:32:07
断断续续读到现在，很.........难，我不理解为什么这样的东西会以哲学史的形态出现。 需要理解的问题是，“天人”，“群己”，“义理”，“理欲”，“经权”这些东西到底是从什么角度加以关照。如果单从逻辑上，那么无非是一部hegel式的哲学史，从前到后串联着讲，最后告诉我们，这些问题全都是当下儒学所面临的，更是我们面临的。单从历史折变的角度说，则无章法，无理由，何以必须从这些范畴入便失去其理据。 必... 断断续续读到现在，很.........难，我不理解为什么这样的东西会以哲学史的形态出现。 需要理解的问题是，“天人”，“群己”，“义理”，“理欲”，“经权”这些东西到底是从什么角度加以关照。如果单从逻辑上，那么无非是一部hegel式的哲学史，从前到后串联着讲，最后告诉我们，这些问题全都是当下儒学所面临的，更是我们面临的。单从历史折变的角度说，则无章法，无理由，何以必须从这些范畴入便失去其理据。 必须要从史与思的互动，逻辑与历史的统一，人与自然的分离和互动中理解和取认，或者这些范畴实际上展示的正是所谓『人的真实存在』。 (展开)
3 有用 推止窝 2022-01-25 16:43:19
即便放到今天，這本書作為一個青年學者繼博士論文后第二部著作也是足夠驚人的，何況它完成于九十年代初呢！作為錢賓四的孝子賢孫，我難以認同這種對儒學的盡可能現代化、理性化的處理，因為它儘管同樣是某種呼喚新生命的努力，卻往往難以避免將智解之橫構所造成的諸多扞格誤判為某種思想本身的歷史局限，而我們對古人的理解本可以再深入一些，再充分一些，再“原教旨”一些。在我看來，上面這種似乎在所謂“精神科學”時代就已不合... 即便放到今天，這本書作為一個青年學者繼博士論文后第二部著作也是足夠驚人的，何況它完成于九十年代初呢！作為錢賓四的孝子賢孫，我難以認同這種對儒學的盡可能現代化、理性化的處理，因為它儘管同樣是某種呼喚新生命的努力，卻往往難以避免將智解之橫構所造成的諸多扞格誤判為某種思想本身的歷史局限，而我們對古人的理解本可以再深入一些，再充分一些，再“原教旨”一些。在我看來，上面這種似乎在所謂“精神科學”時代就已不合時宜的努力本身或許就能成為某種動搖當代各式傲慢的力量。 (展开)
0 有用 子哉 2018-03-10 01:27:15
我不清楚我读的究竟是哪一版，我导让我读的，也就这样吧。
0 有用 沐风庄主 2008-02-14 21:38:59
杨国荣